立春习俗有哪些：迎春习俗

立春习俗有哪些：迎春习俗很多朋友对这方面很关心，好一点整理了相关文章，供大家参考，一起来看一下吧！

本文目录一览：

• 1、立春习俗有哪些：迎春习俗
• 2、唐朝上元节：长安城的狂欢，古代的不眠夜，到底是怎样的盛世狂欢呢？
• 3、唐朝春节习俗

立春习俗有哪些：迎春习俗

贴宜春字画

春天到了，给门壁上张贴宜春字画，这种风俗在唐代长安就有。据记载：立春日，唐代长安人常在门上张贴迎春祝吉的字画，字称“宜春字”，画称“宜春画”。如 “迎春”、“春色宜人”、“春光明媚”、“春暖花开”等内容。还有人给门楣上张贴一段祝愿之词，表示迎春的志愿。如果会绘画的人，常给门楣上画一幅《腊梅图》。

立春的食俗

咬春

咬春是指立春日吃春盘、吃春饼、吃春卷、嚼萝卜之俗，一个“咬”字道出节令的众多食俗。春盘春饼是用蔬菜、水果、饼饵等装盘馈送亲友或自食，称为春盘。杜甫《立春》诗曰：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时”。咬春之俗最早见于晋代，到唐宋时吃春盘春饼之风盛行，传向民间，更以食饼制菜并相互馈赠为乐。

吃春卷

春卷又名春饼、薄饼，是民间流行的传统小吃，历史悠久，由古代的春饼演化而来。立春吃春卷是中国一种古老风俗，有喜迎春季、期盼丰收之意。最早的记载显示咬春吃春饼。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病， 又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载：“立春，食芦、春饼、生菜，号‘菜盘’。”可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼――用两小块水面，中间抹油，拼成薄饼，烙熟后可揭成两张，用来卷菜吃。

唐朝上元节：长安城的狂欢，古代的不眠夜，到底是怎样的盛世狂欢呢？

在古装剧盛行的年代，在看到很多晚上出游，灯火辉煌的场景时，大多数人的第一反应都是唐朝的“夜生活”，无论是《仙剑奇侠传3》中紫萱和徐长卿在灯谜长廊中再次一见钟情，还是热门古装剧《长安十二时辰》带来的辉煌壮阔，都能让人耳目一新。

起源于唐朝的上元节庆典又是一个什么的样的形式呢？“夜生活”并不发达的唐朝，居然有这么张灯结彩的夜市，而这次我们要讲的正是唐朝人的上元庆典。

长安城与“夜禁”

在遥远的唐朝，疆土辽阔国泰民安的长安城中，继承着“夜禁”的优良传统，除了夜间的打更人出来为大家报时，晚上的唐朝人也就只能在家里老老实实的睡觉，完全没有夜间的娱乐生活，而这样“夜禁”的举动也是为了安全的起见，安保措施不能遍布城角，“夜禁”总体上来说是来保证安全的。

打破“夜禁”国力强盛的唐朝，人们的生活水平普遍提升，生活一片繁荣的景象，但是这片生活安康，政治稳定的局势，是唐朝的公务员们的辛苦劳作的成果。于是随着道教的传播，唐朝的“公务员”们开始呼吁法定假期，所以在春节的最后一天，传统节日上元节（元宵节）就成为了当时唐朝公务员的法定假期。

在古代的上元节，人们普遍用喜庆和热闹的方式来度过，一般以观看彩灯为习俗，而为了促进公务员的工作，所以在上元节这一天全程放假，共度良宵，随着唐朝“假宁令”的颁布，上元节成为了中国历史上关于“放假”的明文法规。

假期延长在短暂的一天上元节假期度过之后，为了盛世的延续，上层的官员们担心这样的通宵达旦的过上元节有点大动干戈，会影响到工作的进行，所以就有官员提出不要彻夜狂欢，而唐朝的唐睿宗也只能听取建议执行。但是到了唐玄宗执政的时候，看到这样全国上下普天同庆的好日子是能调动人民群众的情绪的，所以干脆直接将假期延长到三天，从国库中出资，下层官员出力，资助全城的人民共度上元节良宵。

在上元节期间，为了保证全城的安全，全城都挂上灯光结彩的彩灯，驱散铺天盖地的黑暗，神秘和黑暗都被驱散走了，人们就在彩灯下狂欢，在这“光亮”的黑夜之中，人们喝着肉粥，吃着面茧、丝笼、火蛾儿等美食，载歌载舞，拔河和猜灯谜等活动，开启了彻夜的狂欢。

上元节=情人节在古代，对于女子的约束甚多，不能随意出门，在“夜禁”规定下晚上想“偷溜”出去也是不允许的，而且当时的婚配追求的是“门当户对”，任由家里人分配。但父母安排的不一定和自己的心意，平时累积的抱怨也不能随意释放，所以上元节就成了唐朝女子们的“大型相亲”见面会，这期间的男女们借此良宵，诉苦衷肠，表达爱意，甚至有人上演私奔的剧本。

这也并非没有历史记载，在《旧唐书》中曾说道：

“四年正月望夜，帝与后微行市里，以观烧灯。又放宫女数千，夜游纵观，因与外人阴通，逃逸不还。”

指的是唐中宗时期，上元节出行的宫女，为了摆脱宫中的束缚，与宫外的人私奔，还有的宫女和心上人在上元节幽会，上元节也在潜移默化中成为了当时的情人节。

也有很多诗人对于上元节的庆典也颇有灵感，相应创作了一些佳句。欧阳修就在《生查子》中创作了这样的佳句：

“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月于灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”

朗朗上口，而另外一边的辛弃疾也创作了一句基本人人熟知的佳句：“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

燃灯文化

作为人的日常用品，灯从古流传至今，已经有冗长的历史。而在唐代以前，燃灯文化多向原始的神秘崇敬，对“天神”的敬仰，是一种较为正式的器具。而到了唐代，为了照明和上元节的起兴，娱乐性不断增长，到了唐朝上元节的发展之时，燃灯也就成了娱乐性、实用性并肩的灯文化，而上元节的燃灯，就是象征着“狂欢之夜”的存在。

张灯结彩在唐朝之前，张灯结彩属于民间的活动，为了祭奠帝王的燃灯高挂，缅怀有功绩的领导者们，是少有且不被重视的文化，燃灯的文化也没有出彩的地方，但是到了唐朝，随着技术的发展，燃灯的文化也逐渐丰富起来，燃灯不仅仅是祭奠的灯火，更是象征喜庆的灯光，代代流传。

对于唐朝的燃灯灯饰，在《云仙杂记》中就有这样的记载：“白鸾转花，黄龙吐水，金龟、银燕、浮光洞、攒星阁、皆灯也。”各种动物样式生产的燃灯，让燃灯充满生动性。

灯具的创新随着技术的发展，唐朝人也开始注重灯的发明，随之发明了“影灯”。影灯类似现代的光影灯，灯纸上的团，通过内置灯烛火焰映照出影子，推动花灯的旋转，地面上就会出现映照出来的影子团，灯光好看且影子展现出来的形象也栩栩如生。

影灯的发展让我们看到了唐朝人丰富的创造力，“热动力学”也在唐朝崭露头角，栩栩如生的影子和花瓶展示品般的灯，都是唐朝人智慧的体现。

除了影灯以外，为了展现高超的技艺，唐朝人还发明了灯树、灯轮、灯楼等等灯的款式，也更有巨型的灯具，在当时也有衍生出来的与灯相关的职业“灯俾”。

灯树，是隋朝灯具基础之上发展而来的，因为像树的分支，灯架分支矗立的灯型。

灯轮，以佛教灯为基础的灯具，充满佛教的元素，灯轮共有七层，每层都有七盏灯，就如同齿轮一样。

灯楼，灯楼是灯轮衍射出来的建筑物，以灯轮为模型的楼层，在《岁华纪丽·上元灯楼》就有这样的记载：“唐玄宗於上阳宫建灯楼，高一百五十尺，悬于珠玉，微风将至，锵然成韵。”

随着灯楼的建成，也彰显了唐朝强盛的国力，也成了象征的建筑物，高一百五十尺就相当于现代的46米，这样的巨型灯楼，还有诸多宝石在上面发出叮叮当当的摇晃声，想象一下都是很宏伟的样子。

灯俾，类似打更人的一种职业，用木雕成的侍俾像的灯架，手持彩灯，拟人而伺立，关于灯俾，在《开元天宝遗事·灯俾》中这样记载的：“宁王宫中，每夜於帐前罗列木雕矮俾，饰以彩缯，各执华灯，自昏达旦，故曰之为灯俾。”

载歌载舞的上元节

“踏歌”而起的唐朝人踏歌起源于汉代，一种舞蹈助兴的形式，风靡于唐朝，无论是身份地位显赫的达官贵人还是平民百姓，都会在上元节“踏歌”助兴，在唐睿宗党政时期精选长安少女千余人，于灯轮下踏歌三日夜。

在唐玄宗时期更有诗词的记载，在唐朝顾况的《听山鹧鸪》中：“夜宿桃花村，踏歌接天晓。”描述了在上元节期间，民间的百姓踏歌载舞，跳了一整晚，白居易也在《正月十五夜月》中这样描述踏歌：“灯火家家市，笙歌处处楼，无妨思帝里，不会厌杭州。”也是描写踏歌的喜庆热闹的场景。

“牵钩”拔河的前身除了踏歌的喜庆，在唐朝还有现代的团建活动拔河，在遥远的唐朝称作“牵钩”，上元节人们聚到一起举行快乐的拔河活动。《封氏闻见记》中这样描述：“两钩齐挽，大组中立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，名曰拔河”，当时的“牵钩”和现代的拔河差异不大。

最早的上元节（元宵节）习俗是喝肉粥在唐朝的上元美食中，主要是白粥和肉粥，在物资匮乏的年代，是属于数一数二的美食，在《唐六典》中有这样的记载：“正月十五日，晦日膏糜”。“膏糜”就是俗称的肉粥。

当然唐朝的上元节也不仅仅只是肉粥这么单调，在上文中也有简单的举例，更有糯米制品“面茧”的蚕茧美食，饼状的食品“丝笼”，油炸的“火蛾儿”，类似现代绿豆糕的“玉梁糕”。流传到我们现代元宵节吃汤圆的习俗是到宋朝才开始兴起的，不过在正月十五上元节吃特定的食物是唐朝延续下来的传统。

结语

唐朝是一个国力富强、国泰民安的朝代，领导人为了公务员的休息而调动的假期，演变成了举国欢庆的日子，无论是电视上的演绎还是历史书上的记载，都展现了一个多姿多彩的上元节，上元节的庆典也成为了唐朝的创举，打破古代的黑暗和神秘，宣扬欢乐的氛围，展现了风华绝代的上元节庆典。

唐朝春节习俗

唐朝，围绕着春节这几天，出现了一系列饶有风趣的活动。
更换桃符、门神
据*应劲《风俗通义·祀典》引《黄帝书》称：上古之时，有神仙兄弟二人，一名神荼，一名郁垒，居于风景秀丽的度朔山下，他们把祸害人间的恶鬼都用苇索捆起来，让老虎吃掉。这个传说在当时广泛流行于民间。蔡琶《独断））也说，海中有度朔之山，上有桃木，枝叶茂盛，盘根错节，树冠盘曲覆盖达三千余里，在树枝东北有鬼门，是世间万鬼出入的必经之门户，神荼、郁垒居其门，见到害人之鬼，就用苇索捆缚，令虎吃掉。因此汉代人每到除夕，为防止恶鬼进家，便削桃木梗制成神荼、郁垒两人形象，立于门上。同时在门上悬挂苇索，供神荼、郁垒两个门神作缚鬼喂虎之用，称之为“悬苇”，于是便产生了中国门神的雏形。
这一习俗流传至魏晋南北朝以后，时人认为刻木为人形太麻烦，于是削成一块桃木板写上神荼、郁垒两人的名字，把这块桃木板挂在门上，称之为“仙本”或“桃符”。宋人王安石《元旦》诗写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”这里的“新桃”和“旧符”，都是指辟鬼祛邪的“桃符”。
门神每年一换，由于门神风俗的影响，加之文化发展，印刷业兴起，唐末宋初之时，又出现了年画与春联的新风俗。
举行驱鬼除瘟疫的仪式—逐傩
“逐傩”亦称“驱傩”，它起源于原始的巫舞。从西周到春秋战国，在民间一直盛行不衰。在汉代，傩舞不仅广泛流行于民间，而月。传入宫廷，成为一种规模盛大、仪式隆重的驱鬼逐疫的仪式。
到了唐朝，除夕时的滩舞仪式已发展成为滩戏。这是一种“以歌为职，娱神又娱人”的歌舞，朝野都喜闻乐见。《新唐书·礼乐志》及《乐府杂录》都有记载。唐朝逐傩虽然仍含有浓厚的宗教色彩，但娱乐的成分大大加强了。宫廷逐傩由太常寺来主持，有音乐伴奏，表演者都经过化妆。表演时不仅朝臣们可以携带家眷观赏，寻常百姓也可以欣赏。在关中，民间滩戏也厂‘泛流行：：唐李悼《秦中岁时记》中说：“秦中岁时日，傩作鬼神状，二老人各为傩翁傩母。”由此可见，汉魏宫廷数百人的驱傩仪式，在唐朝民间已成为三四人演出的歌舞小戏。当时傩戏中的滩翁一般身穿“朱衣画裤”，傩母一般是“青衣画裤”，傩鬼又都是“染面唯白齿”，并有一些基本规范化的舞蹈动作。除驱傩、拔楔外，更多的是为了娱乐，可以即兴表演说唱故事。
《太平御览》卷17引《荆楚岁时记》云：“卒岁大傩，殴除辟厉……桃弧棘矢，所发无桌，飞碟雨散，则瘴必毙。”据《酉阳杂俎续集》卷4《贬误》载：“俗好于门上画虎头，书渐字，谓阴刀鬼名，可息疟病也。”《汉旧仪》说：“滩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳、虎等，渐为合沧耳也。”前为六朝时事，后者为唐朝。宋代及以后亦然。
送神
唐朝长安市民在除夕还有送神风俗。《辈下岁时记》载：每至年夜，请和尚、道士来看经，并备有水果送神，在灶前贴灶马，把酒糟抹在灶门上叫做“醉司命”，夜里在灶里点一盏灯，称作“照虚耗”。这是一个十分独特的地方风俗。
乞如愿
这种风俗起源于一个神话故事。据《荆楚岁时记》引《录异记》及《云仙杂记·如愿》记载：卢陵有一位商贾名叫欧明，他每次经商路过彭泽湖，就取船中的物品供祭湖神—青洪君。积数年如一日，长祭不断，使湖神青洪君大为感动。一天，湖神步上水面问欧明：“君有何求？”欧明说：“但乞如愿。”本来他的意思是乞求万事如意，可是恰巧湖神有一女侍者名叫如愿，湖神就答应了这个请求，将脾女如愿赐给欧明。欧明带如愿回到家中，高兴得心花怒放。凡是欧明需要什么，如愿都能立即办到，真是如愿以偿。可是有一年除夕，如愿起床晚了些，欧明怒火中烧，痛打了如愿一顿，如愿在气恼中跑到土堆中不见了。这时欧明就用钱杖敲打土堆，口里呼唤着如愿，如愿还是没有回来。这是一个离奇的神话故事，它寄托了人们追求生活中万事如意的美好愿望。因此，每年除夕，在祈求新年如愿的风俗中，注人了乞如愿的活动。到唐朝时，这种活动尤为兴盛。人们用一根细线绳拴系一个锦人，投入土堆中，然后执杖痛打。不过这种活动有的在除夕夜进行，有的在元旦日进行，也有些地区是在正月十五日元宵节进行。
在封建社会，人们只求温饱，却很难“如愿”，在现实生活中理想不能满足，就到神话传说中去追求，年年除夕打灰堆，乞如愿。
守岁
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。
最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行。
到了唐朝，守岁的风俗尤其兴盛。帝王宫廷在除夕夜守岁，燃檀香簧火，大摆酒宴，极尽豪华奢侈。据《南部新书》记载：唐朝每当除夕夜，常常一夜就要烧去这种珍贵的木料二百多车，燃烧时火焰冲天，高达十余丈，香闻数十里。岁除之日，太常领属官乐吏千人入宫内，晚上于寝殿前进傩舞，同时“燃巨烛，燎沉檀，萤煌如昼”，皇帝王妃公主都来观看。唐朝宫廷守岁，还大摆宴席，侍臣应*诗，歌舞升平。唐太宗就曾作过（（守岁》诗，描绘除夕夜宫廷生活。诗云：
幕景料芳殿，年华丽绮宫。
寒辞去冬雪，暖带入春风。
阶馥舒梅素，盘花卷烛红。
共欢新故岁，迎送一宵中。
在这种时候，正是那些御用文人在皇帝面前应*诗献赋的大好时机。唐朝在除夕守岁时，应制诗连篇累犊，汗牛充栋，大部分都是铺排辞藻，歌舞升平，称颂君王圣明，文辞华丽而内容空泛无物。但是有些守岁应制诗，也反映出唐朝宫廷除夕守岁活动的盛况来。像著名唐朝诗人杜审言《守岁侍宴应制》诗写道：
季冬除夜接新年，帝子王孙捧御筵。
宫阀星河低拂树，殿廷灯烛上熏天。
弹弦奏节梅风入，对局探钩柏酒传。
欲向正元歌万寿，暂留欢赏寄春前。
在各地州县，人们举办除夕之宴，举杯传筋，载歌载舞，直到岁日结束。张说《岳州守岁》云：“除夜清蹲满，寒庭燎火多。舞衣连臂拂，醉坐合声歌。”就是平民百姓，也要在家中略备酒席，欢宴达旦。董思恭《守岁二首》为此有热情讴歌：“岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰销出镜水，梅散人风香。对此欢终宴，倾壶待曙光。”周弘亮《故乡除夜》亦有“何处夜歌销腊酒，谁家高烛候春风”的感唱。一年一度的除夕夜，就在人们高歌送酒之际走过了最后的时光。
除夕象征着一年即将过完，新岁快要来临，人们甚至通宵不寐，坐而守岁，至少在南北朝时期，长江流域的荆楚地区即出现此俗。据《荆楚岁时记》载：“岁暮（除夕之夜）家家具肴簌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。”此类事例又见《玉台新咏》卷八徐君倩《守岁》诗。唐诗中也屡见此类记述，如《全唐诗》卷509庐全《守岁》诗、《全唐诗》卷659罗隐《除夜》诗等。
宿岁也是当时民间除夕习俗之一。《荆楚岁时记》前条接云：“岁暮……留宿岁饭，到新年十二日。则弃之街衙，以为去故纳新也。”这种“宿岁饭”大体是表示家庭富足和希望来年丰收之意。又有吃团圆饭之俗。中守岁条注中《风土记》云：“除夜祭先竣事，长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁。”与上引《荆楚岁时记》“岁暮……相聚酣饮”，记述大体一致，是说在除夕之夜吃团圆饭，这与流行至今的春节习俗已非常接近。
拜年
拜年之风汉代已有之，唐朝以后发展很大。拜年分三种类型：一是同宗族拜尊长，二是亲族拜访，三是官僚朋友之间的互相拜访。拜尊长一是家中拜家长，二是同族拜长者。这种全族而拜的风俗全国各地大致相同。初一晨起，祭天地祖宗，同族拜年，互道新年之喜。但是亲戚拜年就不一定是初一了，走亲访友，互送礼品，共饮美酒，以庆新年。这种风俗直到今日依旧盛行不衰。

以上就是好一点为大家带来的立春习俗有哪些：迎春习俗，希望能帮助到大家！