元明的寓意

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元明的寓意

元明用作人名有聪明伶俐、才华横溢、贤明、懂事理之义。元本义指头，引申为首、开始、第一、善、大、整体等，也指根源、根本，用作人名意指正气秉然、有才能、聪明之义。明本义指亮、清楚、懂得、明白，也指睿智、英明等，用作人名意指深明大义、贤明、睿智之义。
姓名，汉语词语，意思是由姓和名组成。人的姓一般是自己的部族确定的，名字是人类为区分个体，给每个人特定的名称符号，是通过语言文字信息区别人群个体差异的标志。由于有了姓名，人类才能正常有序地交往，因此每个人都有一个属于自己的姓名。
姓名在语言产生后才出现，各个民族对确定人的姓名都有很多习惯。这种习惯受到历史、社会、民族等很多文化因素的制约，一个人的姓名通常都有一定的含义。

元明时期的民族关系

宋元时期是中国封建时代民族关系发展史上的一个重要时期,也是中华民族多元一体化进程的一个重要发展阶段在这个时期,汉族与其他少数民族之间通过战争、遣使、互市、通婚等多种方式进行互动,相互之间取长补短,不仅促进了自身的发展,而且加速了民族融合的进程 可以通过了解费孝通教授的“中华民族的多元一体格局”理论为指导,采用文献整理与分析的方法系统的分析了宋元时期中华民族的多元一体化进程,分析了这一时期民族融合的表现和原因由于宋元时期是一个由汉族与少数民族政权对峙到元朝大统一的发展时期,所以我们需要分两个阶段对这一时期中华民族的多元一体化进程进行了研究第一阶段,是两宋时期,这一阶段主要是指北宋和南宋政权与辽、西夏、金等少数民族政权对峙的时期这一时期中华民族多元一体化进程的特点是民族融合是在各民族政权统治区域内进行的,契丹、党项、女真在政治、经济、文化和社会习俗等方面都深受汉族文化的影响第二个阶段是元朝时期,这一时期中华民族多元一体化进程的突出特点就是民族融合是在大统一的局面下进行的,元朝统治下的汉族与少数民族之间实现了前所未有的经济大融合、文化大融合和民族大融合 通过对宋元时期中华民族多元一体化进程的研究,不难发现,中华民族由多元成为一体的过程是逐步完成的,是逐步由地区统一到最终大统一的局面,宋元时期中华民族的多元一体化进程正是如此宋元时期的少数民族具有很强的民族意识,十分珍视本民族的文化,而汉族以其先进的文化、政治制度和生产方式,在中华民族的多元一体化进程中起到了核心、主导的作用从宋元时期中华民族的多元一体化进程来看,中华民族的多元一体格局的形成主要通过以下途径一是互补互惠的族际经济联系,二是思想文化上的交融与认同,三是各民族迁徙杂居,四是族际通婚,五是重用各族优秀人才

元明天皇在位期间有哪些政绩？

元明天皇在位期间政绩很多，不仅实现了迁都大业，还铸造了货币。从政治家的眼光来看，营建新都一事反映出中央集权获得成功，国家势力不断膨胀。而在经济学家看来，营建新都则意味着少数贵族阶级驱使大量庶民阶层，进行压榨剥削。宁乐时代的人们生活在赞美、憧憬和思慕当中。

当时的一个诗人将宁乐京比喻为樱花盛开之都。一个旅途中的人说道："因为天皇在宁乐京，藤色变为紫色。怎么能不怀念那个时候呢？"还有人则在边防任地感叹年老，感叹不能看到都城一眼就会死去。在那个时代，首都是民众赞美、憧憬和思慕的地方。

元明天皇在位期间政绩很多，不仅实现了迁都大业，还铸造了货币。这一举措证明日本古代经济领域出现了一大变化，是一个极其重要的历史事件。在物物交换的阶段过后，人们就开始流通通用的特殊物资，之后就出现了金属实物货币，最后阶段出现铸造货币。这是任何国家在经济史上都要经历的阶段。

日本开始使用货币的时期很早。起初日本使用铁币。铁币是直径五分左右的铁块。这种货币在一部分日本民众间流通。之后，日本进口中国钱币。其中流通最多的中国钱币是汉武帝元狩五年，即公元前118年开始铸造的五铢钱和王莽建国二年，即公元10年新铸的货币。在朝鲜和日本内地的遗址中，这些中国钱币和其他文物一起被挖掘出来。

由此可知，日本史前时期使用了中国钱币。之后，日本开始使用银块作钱币。如今有时候社会上会出现银块，称是那个时期的钱币，此事是真是假尚不能搞清楚。天武天皇时期，日本朝廷下诏要求百姓"使用铜钱，不要使用银钱"。可以推断，日本先使用银钱，后使用铜钱。持统天皇八年，持统天皇任命大宅麻吕等为铸钱司。

有记录称，文武天皇三年，日本才开始设立铸钱司。因为只靠从中国进口钱币是不够用的，所以日本也开始铸造钱币。这一点是确定无疑的。当时日本不断发现铜矿，因而日本也开始生产铸造钱币的铜。这也是日本开始铸钱的一个主要原因。起初，日本的铁、金、银、铜等金属都是从朝鲜半岛进口。但进口总归不太方便，有很多不利之处。

于是，日本人开始在日本列岛勘探金属矿藏，搜寻矿石。结果各地发现各种各样的矿物。文武天皇二年，因幡、周防两地献上铜块，伊予、伊势两地献上铬。文武天皇二年十二月，文武天皇命令对马精炼金矿。文武天皇四年，丹波献上铬。

文武天皇五年二月，对马献上黄金。日本朝廷改元大宝就是因为对马献上黄金。宝就是指黄金。日本朝廷喜出望外。有的历史学家觉得这件事很奇怪，认为这是对马从朝鲜进口的黄金，谎称是对马产的献了上去。但当时日本人到处寻找矿石，并且在各地也发现了各种各样的矿石。这已是不争的事实。

我们将那时称作"发现矿石的时代"也不为过。随着矿藏勘探的进展，元明天皇时期，日本人终于发现熟铜。元明天皇决定设立催铸钱司。催铸钱司的长官就是多治比三宅麻吕。史书上没有明确记载采用什么样的方法铸造钱币。

文武天皇五年五月，铸钱司开始铸造银钱。文武天皇五年八月，铸钱司开始铸造铜钱。很明显，日本开始铸造银铜货币。文武天皇五年七月，文武天皇命令近江国铸造铜钱。一般认为和铜年代的新钱称作"和同开珎"。考古学家对此表示异议。举例来说，唐高祖时期铸造的"开元通宝"好像就不是对应年号。

因此"和同开珎"也并非冠以和铜年号，只不过是一个佳称而已。"和同"一词使用了《春秋外传》周语的成句。开珎就是开宝之略。珎的意思不是宝，而是珍。笔者等憧憬古代的人将考古学家山中笑看作叔父一样。据山中笑的研究，在和同开珎中有古和同和新和同两种。新和同酷似唐朝武德四年[插图]铸造的开元通宝，*精巧，文字鲜明。只看新和同背面是无法和开元通宝进行区分的。新和同中没有银钱。

但古和同中银钱多，铜钱少，让人感觉银铜同范。现在我们尚未挖掘出在和铜年间以前埋下的铜钱，但笔者认为古和同有一种古雅的感觉，没有模仿其他的钱。新和同大概是模仿了开元通宝的铸造方法，一直沿袭到日本的神龟、天平年间。从日本周防的铸钱司村、长门的府中出土的钱范都是新和同的模子。迄今为止，我们还没有发现古和同的模子。奈良的兴福寺金堂是和铜三年从山阶搬过来的。

在这个遗址上，人们挖掘出和同钱一百四十枚。其中字形很明确的有八十七枚，约有十二种。由此可见，和铜初年，钱币已经有很多种类。总而言之，和铜元年，日本铸造了银铜新货币。在新旧货币替换时，朝廷发现民间私铸钱现象严重，和公铸钱混用，十分混乱。因此，和铜二年正月，日本朝廷严禁私铸银钱。

和铜二年三月，日本朝廷规定价格在银钱四文以上的物品用银钱支付，价格在银钱三文以下的物资一律使用铜钱支付。和铜二年八月，朝廷决定废除银钱，改用铜钱。和铜三年九月，朝廷禁止使用银钱。当时一般流通货币。货币成为交易的媒介。以前用几束稻表示物价，而到了和铜四年五月，谷子六升钱一文。

和铜五年末，布一尺钱五文。物价开始用货币来计算。因此，调庸也用钱来换算。也就是说，日本已经脱离实物经济的时代，进入货币经济的时代。和铜五年是值得记住的年份，在日本经济史上极其重要。唐朝的开元通宝是以汉代的五铢钱为模板*的，是日本新铜钱的模板。汉代的五铢钱以铜五铢算作一枚，故此得名。

一铢是二十四分之一两，五铢钱约五分之一两，计算起来非常不方便。唐朝废除十二进制，采用十进制。唐朝规定十分之一两为一钱，或一文。这样一来，铜钱一枚就是一文，即十分之一两。行情就这样确定下来。日本的和同开珎也效仿这个例子，采用一枚一文的制度。货币质量的优劣与物价关系密切。

因为这是古代的事情，所以人们一般对其关注度不大。对和同开珎进行调查后发现，其质量良莠不齐。下面看一下甲贺博士对和同开珎质量的分析。出土地分别是近江稻津、近江濑田、山城桃山、大阪淀川和舶来品；金属种类有铜、铅、锡、铁、锌、锑、铋金、银、镍、钴；还公布了所调查钱币的合计数字、比重、直径。

其中有的有痕迹，有的没有痕迹。这些都是甲贺博士研究的一部分。即便如此，人们也能看出钱币的质量参差不齐。到处在铸钱，其中有的质量非常低劣，大概都是私铸的。因为钱币的质量良莠不齐，所以人们接到钱时当然需要挑拣，决定要还是不要，有时还会发生争执。

和铜七年九月，朝廷发布命令规定不得拒绝接受官钱。这样一来，即便进入货币经济时代，人们还是只有在**的时候才使用钱币。没有人将钱币当作财富来储存。

元明时期的建筑是什么样的呢？

1．元明时期的城市建筑
①元大都城——城市建设史上的里程碑
元代的大都城，是唐代以来中国规模最大的一座新建城市，明清北京城就是在此基础上改建而成的。
元大都始建于1267年，至元二十二年（公元1285年）才告完工。它是我国封建社会最接近周礼之制的一座都城。
大都总体布局呈方形，东、西、南三面各3门、北面2门，为三重城垣。宫城在全城的中轴线上，分前朝和后宫两部分，社稷坛位于皇城以西，太庙在皇城东部，钟鼓楼一带为商业活动区。
大都城布局严谨，有明确的中轴线，以宫城为中心，南起丽正门，经过广场和录星门进入皇城、宫城，直达皇城以北位于都城几何中心的中心阁。
元大都的道路系统为方格网状，南北向道路贯穿全城，东西向道路因受中间皇城的阻隔而形成若干丁字街。
元大都城中的水系工程是由元代水利专家郭守敬规划的，主要水系有两条：一条由金水河引水入城与通惠河相通；一条由高梁河引水经通惠河流往城东通州。城市的排水通过城墙下预先构筑的涵洞将废水排出城外。
元大都以其严谨的规划布局，高超的建筑技术使它成为13～14世纪世界上最雄伟壮观的城市之一，也是中国城市建设史上一个重要的里程碑。
②明都城南京
明太祖朱元璋定都南京后开始营建这座古老的城市。1366年至1386年在原城基础上建起了外城、府城和皇城。
南京城平面南北长，东西窄，城周长约为67公里，城垣高度约14～21米，有城门13个，最宏伟壮观的是聚宝门。外城周长120公里，都城城墙至今还保留着。皇城位于城东，平面方形，内有宫城即紫禁城。皇城以中轴线为主干，自洪武门至承天门间有大街。宫城内依中轴线建有奉天、华盖、谨身三殿和乾清、坤宁二宫。城中心建有钟楼、鼓楼。鼓楼东南有当时全国最高学府国子监。
南京城的水陆交通十分便利，商业和手工业相当发达。
南京城内各种宗教建筑非常多，如报恩寺、灵谷寺、天宁寺、朝天宫、净觉寺等。
明太祖定都南京后，很快就使南京成为全国政治、经济、文化中心，直到明成祖迁都北京后，南京城还一直保持着其特殊的地位。
③蓬莱水城
蓬莱水城又称备倭城，于明洪武九年建成。它背山临海，地势险要，是明代典型的海防要塞。
蓬莱水城由两大部分组成，一是以小海为中心，建有水门、防波堤、平浪台和灯楼等建筑；二是以水城为主体，建有炮台、敌台和水闸等军事设施。小海位于城的正中，是水城的主体部分，面积有7万平方米，是停泊船舰和水师操练的场所。小海北端建有防波堤和平浪台，布局非常科学，水门外即使波涛汹涌，小海内却是风平浪静，小海内深度可以始终保持3米以上，船舰能任意出入，不受潮汐影响。
蓬莱水城从选址、规划、设施建设等方面都表现出明代工匠的高超技术，在我国海港建设史上具有重要的地位。
2．东方最大的宫殿——故宫
明故宫是在元大都宫殿基础上依明朝南京宫殿的格局建造的。从永乐五年（公元1407年）至永乐十八年（公元1420年）共历时14年，征用了二三十万民工和军工，才建成了这规模宏大的宫殿群。
太和殿内景明故宫南北长960米，东西宽750米，四周砌10余米高的城墙，墙外是宽52米的护城河。故宫占地72万平方米，共有房屋9000多间。
故宫有四门，正南为午门，正北为玄武门，正东为东华门，正西为西华门。午门为紫禁城正门，有崇楼5座，以游廊相连，两翼前伸，形如雁翅，俗称五凤楼。午门外为一条石板御道，称天街，与承天门、端门相通。进入午门是一宽敞庭院，庭院正北是皇极门，是明朝皇帝听政之处。故宫的全部建筑可分为外朝和内庭两部分，由午门到皇极门是外朝建筑的开始。
外朝以奉天殿、华盖殿、谨身殿三大殿为中心，文华殿、武英殿为两翼，是举行各种典礼和政治活动的地方。奉天殿建于高8米的白石台基上，殿高27米，大殿面积2377平方米，顶为重檐庑殿顶。殿内左右立有6根缠龙贴金柱，中央为一座雕镂精美的高台，上有皇帝宝座，宝座后有九龙屏风一块。皇帝即位、大婚、册立皇妃、大将出征等重大典礼均在此殿举行。华盖殿是皇帝典礼前休息的地方。谨身殿则是皇帝赐宴和科举殿试的地方，平面呈方形，上盖琉璃筒瓦。三大殿前设有香炉、日晷、铜龟、祥鹤等，象征皇权的至高无上。
内庭以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主体，称为后宫，还有养心殿、后花园，是皇帝处理日常政务和居住休息的地方。乾清宫位于谨身殿后，是内庭正殿。正门乾清门，精巧别致，没有外殿的高大宏伟。交泰殿在乾清宫与坤宁宫之间，方形，琉璃瓦盖，四角攒尖顶。宫后苑又称御花园，在坤宁宫北面，占地11700平方米，整个园林建筑格局左右对称，布局紧凑，环境清幽，是皇帝和后妃们嬉戏、游玩的场所。
故宫整个建筑群按中轴线对称分布，层次分明，主体突出，是目前世界上最大的木构建筑群。
3．元明时期的寺观建筑
①元代佛教建筑的典型——广胜寺
元代实行的宗教信仰平等政策，使各种宗教建筑得到空前的发展。许多规模宏大的寺院平地而起，据统计，当时国内各地共建造寺院达24318所，其中著名的有大天寿万宁寺、大圣寿万安寺、庆寿寺和崇国寺等。
山西省洪洞县的广胜寺是元代佛教建筑的重要代表。
广胜寺包括上寺、下寺两部分。中轴线因受地形限制不是一条直线，上寺的山门、前殿、飞虹塔及毗卢殿都是沿轴线布置的。上寺各殿的支柱布置和木构设计都非常巧妙，前殿中、前、后只有4根金柱，并向左右推移，省掉了8根金柱，使空间更为开阔。下寺由前后两个院落组成，歇山式屋顶，正殿面阔7间，进深4间，大殿也采用了减柱移柱法，省了6根金柱。上部梁架置于横向大内额上，梁架是以斜梁的方法*的，这也是广胜寺最突出的特色之一。
广胜寺曾于元大德七年（公元1303年）重建，明清时多次修复，但始终保留着元代的布局。
②元代道教建筑的典型——永乐宫
道教在元代十分受尊奉，因此当时道观祠庙建筑也很多，如元大都的东岳庙、河北曲阳北岳庙德宁殿和山西洪洞水神庙都是元代著名的道教建筑。其中的典型代表是山西省永济县的永乐宫。
永乐宫的建造于定宗二年（公元1247年）开始，直到至正十八年（公元1358年）完成，前后共用了110年的时间。
永乐宫建筑规模十分宏大，是元代全真教的三大宫观之一。永乐宫沿中轴线建有宫门殿、龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿5大殿。其中三清殿最为雄伟壮观，殿中祀奉有三清神像，殿长28．44米，宽15．28米，全殿仅后部立有8根金柱，使空间宽敞开阔。龙虎殿又称无极门，造型非常罕见。纯阳殿又称混成殿，内置吕洞宾像。最后是重阳殿，也叫七真殿，是为纪念全真祖师爷王重阳和他的弟子而建的。宫门是清代后改建的，已没有了元代的建筑风格。
永乐宫各殿*绘有960平方米的巨幅壁画。题材丰富，场面恢弘，是中国古代壁画中的精品佳作。
4．元明时期的陵墓建筑
①明孝陵
明孝陵为明朝开国皇帝朱元璋的陵墓，位于南京紫金山南麓独龙阜玩珠峰下，洪武十四年（公元1381年）开始营建，朱元璋亲自参与了整个陵区的规划和建设。历时三年，于洪武十六年（公元1383年）落成。
明孝陵分为前后两部分，前为神道部分，后为陵园主体部分。神道全长1800米，依山而建，曲折迂回。狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、飞马等6种12对石雕一个立姿，一个跪势，立于神道两旁，增添了陵墓的神秘崇圣之感。
陵园主体部分成纵轴对称，前后共分为3个院落，前院院内两侧是祭祀时使用的神厨和神库。它后部的明间台阶呈纳陛形退入到了台基内中院，后部有隆恩殿，殿前两侧有廊庑，是举行祭祀活动的地方。后院是方城明楼和宝顶，是休息的场所。
明孝陵的规划格局在历代帝陵传统的基础上作了很大的变革与创新，它导致了帝陵建筑*的来临，为十三陵建设提供了很好的范本，使陵墓建筑得到了重大突破和发展。
②中国古代陵墓群的突出代表——明十三陵
明十三陵即明朝13个皇帝陵墓的总称，位于北京城北45公里的昌平县天寿山下。
十三陵始建于永乐七年，直至清初才最后竣工。明朝共历经14个皇帝，除景帝朱祁钰葬在金山外，其余13帝均葬在此地。它们分别是长陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵等13个皇帝。
中国其他各代的帝陵没有一个形成统一陵区的，只有明十三陵是这样，它也是中国古代整体性最强、最善于利用地形的陵墓群。
5．元明时期的礼制与祠祀建筑
①“天人合一”思想的杰作——天坛
北京天坛位于正阳门外东侧，沿北京城中轴线与先农坛东西相对。建于明成祖永乐十八年（公元1420年），整个建筑群占地280公顷，由内外两重围墙环绕，正门朝西，内外墙的南面为方角，北面为圆角，象征“天圆地方”。
整个天坛建筑群分为4组：祭天的圜丘及附属建筑；祈年殿及附属建筑；斋宿处斋宫；祭祀牲畜的牺牲所和乐舞人员居住的神乐署。圜丘是一个用汉白玉砌成的3层圆形石台，坛中心铺圆石一块，外圈用石块圈成9环，每一环的石块数为9的倍数。祈年殿为一圆形平面大殿，位于天坛中轴线北，高38米，大殿内外用木柱支起，内部用4根木柱，鎏金顶，屋面为三重蓝色琉璃瓦，装饰华贵绚丽。
天坛的总体格局生动地体现出崇高、神圣和“天人合一”的思想，再现了古代工匠高超的建筑技术和科学的艺术构想。
②太庙
太庙是祭祀祖先的地方，也是城市规划建设中必不可少的组成部分。
明代北京太庙是模仿南京太庙而建，建于明永乐十八年（公元1420年），占地约16．5万平方米。太庙围墙共有3重，层层环绕，均为黄琉璃瓦墙顶，红墙身。南部正中建一戟门，门外列有120杆戟为仪仗，进入戟门即为正殿，是太庙的主建筑，共9间，是皇帝祭祖行礼的地方。正殿的柱、枋均为沉香木，连内壁上也以沉香木粉涂饰。大殿建在3层汉白石台基上，雄伟壮观。寝殿在正殿之后，面阔9间，供奉皇帝祖先灵牌。最后是祧庙，与寝殿一墙之隔，供奉着皇帝远祖。
6．明代园林建筑的杰出代表——苏州园林
明代私家园林的建造有了大规模的发展，特别是明朝中期以后，私家园林大肆兴建，形成中国私家园林建造的全盛时期。其中尤以苏州建园最为兴盛，为全国之最。
苏州园林大都以山、水、泉、石为骨架，再以花、草、树、木为衬托，以亭、台、楼、榭为点缀，形成各自不同的风格和特色。
苏州的私家园林中，著名的有拙政园、留园、艺圃、狮子林和沧浪亭，并称为苏州四大名园。
拙政园始建于明朝中叶，位于苏州市东北侧，以水景为主，山明水秀，亭榭精美，整个园分东区、中区和西区三部分。
留园位于苏州市阊门外，俗称刘园，占地约30亩。此园经过多次修整，现大致分中区、东区、西区、北区四部分。
这些园林佳作使苏州园林在中国园林建筑史上具有很强的代表性，占据了非常重要的地位。

元明时代有哪些著名诗人？

一、元代的诗人有：张弘范、侯善渊、方回、王冕、元好问。
1、张弘范：元初大将，张柔第九子，字仲畴。
作品有：《木兰花慢·功名归堕甑》、《木兰花慢·混鱼龙人海》、《满江红·奔驿南来》、《清平乐·关河南北》、《南乡子·深院日初长》、《点绛唇·独上高楼》、《点绛唇·醉脸匀红》、《木兰花慢·忆谯都风物》、《南乡子·音信怪来稀》。
2.侯善渊：元朝词人，名乘龙。
诗人作品有：《南柯子·太上玄元祖》、《长思仙·既为人》、《长思仙·聚玄霜》、《南柯子·大道亲之远》、《南柯子·雨过春将晚》、《西江月·寂静茅庵潇洒》、《西江月·不恋风花雪月》、《沁园春·堪叹浮生》、《减字木兰花·浮生苦恼》。
3.方回：元朝诗人、诗论家。
诗人作品有：《立秋·暑赦如闻降德音》、《见酬·六桥久客旧湖滨》、《兰花·雪尽深林出异芬》、《秋日古兰花》、《再六次韵徐子英江楼》、《六十吟·三十年将一世论》、《三月十七夜大雷雨用韵酬俞好问》、《来访·辽广归来二纪强》、《送张录事诚·歙州江见底》。
4.王冕：字元章，号煮石山农，亦号食中翁、梅花屋主等。
诗人作品有：《墨梅》、《漫兴·隐几看山与世违》、《陌上桑·无人采》、《劲草行·中原地古多劲草》、《漫兴·白雾黄烟惨百蛮》、《即事·白草黄沙野色分》、《有感·对镜添惆怅》、《送王克敏之安丰录事》、《漫兴·中天积翠郁层阴》。
5.元好问：字裕之，号遗山，世称遗山先生。
诗人作品有：《摸鱼儿·雁丘词》、《论诗·慷慨歌谣绝不传》、《鹧鸪天·酒兴浓於琥珀浓》、《别程女·芸斋淅淅掩霜寒》、《同儿辈赋未开海棠》、《论诗·曹刘坐啸虎生风》、《鹧鸪天·长恨箫声隔粉墙》、《鹧鸪天·白白红红小树花》、《点绛唇·把酒留春》。
二、明代著名诗人
明代最杰出的诗人是高启，然后是陈子龙、刘基、李东阳、袁宏道、钟惺、夏完惇、谭元春、李攀龙、李梦龙、王世贞、李贽、袁凯、王夫之、黄宗羲、顾炎武等。

元明更替，算不算“民族革命”？

元明更替，是否异于以往的更新换代?根据史料看，至少在清末民初的时候，几乎所有人都将其视为一场“伟大的民族革命”。

1906年，孙中山在《民报》创刊周年纪念会的演说中称：“明太祖驱除蒙古，恢复中国，民族革命已经做成。”

孙中山和他的伙伴们

元明“民族革命”的定论，更是在20世纪上半叶的历史教科书中发扬光大。钱穆《国史大纲》称：“明祖崛起，扫除胡尘，光复故土，亦可谓一个上进的转变。”

国史大纲

吕思勉的名著《中国通史》第四十六章的主题是元明嬗代，题之为《汉族的光复事业》。显然，他也将其定位为民族革命。

即便到了建国初期(50年代初)，东北师大教授李洵在评价“徐达攻克大都”时称：

自石敬瑭割燕云于契丹，沦陷了四百三十年的名都燕京又光复了，……汉族人民反元民族斗争胜利的完成了。

不过，也有不少学者对元明“民族革命”的理论，持保留和质疑的态度。

最早提出异议的是吴晗，他在1936年发表的《元帝国之崩溃与明之建国》一文中写道：

动机是民众不堪经济的、政治的压迫而要求政权的让与，最后才一转而喊出民族革命的口号。……表面上，尽管是揭出政治的民族的解放口号，而在实质上却完全是农民和地主的斗争。

吴晗

显然，吴晗认为，元明更替的本质是阶级斗争，而非民族斗争。

日本东洋史学家宫崎市定，曾将“元明更替”和“辛亥革命”拿来做比较，他认为两者间存在很大的区别。

元明更替

“辛亥革命”有着浓厚的民族主义色彩，而“明取代元”则恰恰相反。

辛亥革命之所以能够成功，知识分子起到了举足轻重的作用;但元末民变时，以读书人为主的士人根本不屑参加叛军，叛军也很少利用士人。

值得玩味的是，晚年的钱穆先生在《读明初开国诸臣诗文集》及其《续篇》两篇长文当中指出：

元明之际，士人普遍怀恋蒙元这一“大不如后人读史者想像”的历史现象。(当时文学从龙诸臣……或则心存鞑庭，或则意蔑新朝。)

台湾学者萧启庆，就元明之际士人的政治选择做过一个很有意义的统计：

在统计的元明之际进士144人中，“忠元”型计87人，占60.4%;“背元”型计45人，占31.3%;“隐遁”型12人，占8.3%。

从数据中可以看出，“忠元”型进士远多于“背元”者，且以*和南人为主。

随着时间的推移，越来越多的中外历史学家们，逐渐认识到这样一个事实：“元明交替”的本质是由阶级矛盾引发的政治和社会革命，并非像人们过去惯常理解“民族革命”。

那么问题来了，“元明交替”背后的“民族革命色彩”，究竟是在什么时候被“涂抹上去”的?

事实上，明朝开国君臣对于蒙元王朝常怀感念之情。

洪武三年(1370)，朱元璋曾说：“元虽夷狄，然君主中国且将百年，朕与卿等父母皆赖其生养。”

朱元璋

《明史》卷三《太祖纪赞》称，朱元璋对待前朝的政策是“加恩胜国”，基本符合事实。朱元璋称帝建国后一直强调，自己的天下不是取自元朝手中，而是得自群雄之手。

(元末)盗贼蜂起，群雄角逐，窃据州郡。朕不得已，起兵欲图自全，及兵力日盛，乃东征西讨，削除渠魁，开拓疆域。当是时，天下已非元氏有矣。……朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。

他一直就没有将元朝视为自己的“复仇对象”，就更谈不上“民族革命”了。

钱穆先生还发现，明初文人“心中笔下，并无夷夏之别”，诗文中提到王朝更迭时，“皆仅言开国，不及攘夷”，这让他倍感困惑甚至气愤：所谓民族大义，光复汉唐旧统，诚千载难遘一机会，而明初诸儒似无此想。

普遍的观点认为，元明交替的“民族革命”意味，大抵形成于15世纪中叶期间，这跟当时的“北虏之患”直接相关。

最具代表性的，莫过于土木之变和庚戌之变，这是明蒙关系恶化的两个标志性事件。

土木堡之变

在这样特定的大背景下，元明交替的史实被重新提上了台面，“自然而然”也被添加上了“民族革命”的色彩。

像朱元璋在至正二十七年(1367)十月遣徐达北伐时发布的《谕中原檄》，被后人反复提及：

中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。……古云胡虏无百年之运，……当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。

尤其在明孝宗时期，这篇檄文受到了士人的强烈推崇。

《皇明文衡》文本截图

程敏政在编辑明人总集《皇明文衡》时收入此文，冠于全书之首，题为《谕中原檄》，作者署名为宋濂。

目前看来，这大概是该文最早引起明代士人的特别关注，后来诸本大都出自这一系统。

不过有趣的是，后来《皇明文衡》等书籍被收入《四库全书》时，所载《谕中原檄》又被删去了。这也从另一个侧面，印证了其具备“民族革命”印记的印象。

在明朝中后期，社会中普遍弥漫着一股仇恨蒙古的情绪。尤其是嘉靖以后，伴随着明蒙冲突加剧，情绪愈发明显。

嘉靖皇帝

据说明世宗“苦虏之扰，最厌见夷狄字面……晚年每写夷狄字必极小，凡诏旨及章疏皆然，盖欲尊中国卑外夷也”。

明代知识分子李诩在《戒庵老人漫笔》中写道：

余家先世分关中，写吴原年、洪武原年，俱不用‘元’字。想国初恶胜国之号而避之，故民间相习如此。史书无所考见，姑记之以询之熟典故者焉。

不过，有学者认为，明初确实多有讳“元”字而更名者，实系避朱元璋名讳。正因为明朝避讳不严，使得李诩没有想到这一层。

更重要的是，李诩这本书成于嘉靖和万历间，由于俺答汗给明朝带来的严重边患，使得中原百姓对鞑靼深恶痛绝。

元明时期有哪些宗教在新疆地区传播

元明时期有沃.教、佛.教、道.教、摩.尼.教、景.教等多种宗.教在新.疆地区传.播。历.史上，新.疆的宗.教虽然一直在不断演变，但自从外来宗.教传入以来所形成的多种宗.教并存的格局却一直保持下来。

现在新.疆主要有伊.斯.兰.教、佛.教（包括藏.传.佛.教）、基.督.教、天.主.教、道.教等。萨.满.教在一些民.族中仍然有较大影响。

我国古代元明时期的地图描绘，在哪些书籍可以看到？

我国古代元明阶段的地图勾勒，在《历代舆地图》中能够见到。舆地图，是体现中国及东亚我国古时候刻画我国领土的地图，针对科学研究那时候的地理、历史时间、文化艺术拥有 关键的功效。

中国地图发展趋势博大精深。古地图的发展趋势大致经历了初始地图、传统式地图和评测地图三个环节。初始地图是人类社会前期发生的简单地图，并未解决绘画和神话故事，传说故事中国最开始的初始地图是夏禹时的“九鼎图”。汉朝发生了制图学基础理论——裴秀的“制图六体”，随后进入了品牌形象怎么画和计里画方的传统式绘图环节。万历十年（1582）后，利玛窦等西方国家传道士陆续赴华，产生了地图投射和经纬精确测量等绘图方式 。清朝在全国各地机构了规模性的地理坐标精确测量和三角测量，使中国地图学拥有新发展。

《历代舆地图》是以《大清一统舆图》为背景图，与此同时参考多位学者作品中的地图，它把从春秋时期至明朝凡常见于《左传》《战国策》等秦汉时期汉中华民族经典著作及史书地理志的能考地名大全基本上列入地图，还用黑体字就历史大事件和地名大全的变化充注表明，对历代地理志的讹误开展撤销案件。地图用灰黑色表明古地名，用鲜红色表明今地名大全，古往今来对比，让人一目了然。直至21世纪70时代中后期《历代舆地图》仍是中国历史时间地图中最重要、最全方位、富有学术价值的一种。谭其骧称《历代舆地图》为历史时间地图*有史以来的里程碑式。

《历代舆地图》由传统式历史沿革地理学的大成者、清朝专家学者杨守敬主编，*了自秋春至明朝的历代领土政区，并加上山川局势，历代史书地理志中的县级以上地名大全基本上收尽，并*了一级政区的界限，是历年来历史时间地图中最详备的一种。

本标准图集分总平面图和分固两一部分。总平面图即(历代舆地历史沿革保险的好处图)，共71幅。分图则依时期和所据原材料多方面文章标题，自秋春至明朝共45幅，包含春秋列国图、东汉领土图、明地理志图等。本标准图集是以清朝评测的4大清国一统舆酚为定本*的。古今地名以朱墨二色印刷。淡墨为古地名，朱色为今地名大全。解放初期，以前有构想按当代地图模版翻印《历代舆地图》但因为在其中不正确较多，最终决策再次编纂一部历史时间地图集，也就是之后的《中国历史地图集》。

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