战国时期著名思想家荀子的思想方针是怎样的？

更新：2023年01月17日 08:35 好一点

好一点小编带来了战国时期著名思想家荀子的思想方针是怎样的？，希望能对大家有所帮助，一起来看看吧！

战国时期著名思想家荀子的思想方针是怎样的？

荀子是儒家比较有代表性且争议比较大的一位思想家，他的学说观点里面，比较经典，也让他受争议较多的在于他对孟子“性善论”相对“直接”的“表面式否定”，即“性恶论”。

读过《荀子》一书的人，多少可以看出点他的犀利和直接吧，就颜小二对他的了解，他思想观点里的那股子犀利和直接，与“道家思想”有点关系。

道家因为研究的东西本就属相当“本质”的东西，高度凝练来说，道家研究的更多属让万事万物之所以是万事万物“道”这一类十分“本质”的存在。因为“本质”，所以“真实”。因为“真实”，于此，就没有“遮羞布”一说。

而荀子的许多思想方针，相较于孟子、孔子相关的观点，对比来看，荀子就非常犀利地扯下了人们的“遮羞布”，比如荀子相当有名的观点“性恶论”。下面，颜小二就以荀子著名方针之一“性恶论”和大家一起来论一论荀子在揭开人于文明社会之“遮羞布”时的毫不留情。

1、孔子孟子看似论人性，实则在强调“教化”

人的本性好坏，几千年来一直是古今中外思想家们议论的一个焦点，就儒家这个学派来说，孔子、孟子、荀子，关于人性看法都有不一样的地方。

或者这样说，三位大先贤因为议论人性善恶找的“参照物”不一样，他们得到的“结论”乍一看还确实有很大的不一样，但是深究起来，三位大先贤的理论大抵还是会落到对“礼”的维护上来，而且维护的方式都是“教化”。这可能便是三位学说观点各有各的特色，却皆为儒家先贤的原因之一吧。

对于人性，孔子没有给出太直接的议论，但是却说“性相近”，继而强调后天人接受的“教育”、生长的环境对人的影响。于此，也强调了人在后天的“可塑性”。

孔子此举很聪明，非常巧妙地避开了对人先天本性的“善恶评价”，着重凸显儒家所重视地的后天成长”，以此强调了“教化”的重要性。

而孟子关于人性地观点就很直接了，他甚至提出人和飞禽走兽的区别，就在于人生来就有的“善”的本性，即“仁义礼智”这四个“善端”。

在孟子看来，这些“善”虽然是我们天性一般的存在，但因为人世中有太多“诱惑”，我们在成长过程中学习知识、修身养性，目的便是借此时刻“自省”、进行自我“改正”，避免自己的“善良本性”被后世“欲望”所蒙蔽。

于此，我们不难看出，即便给人的“天性”打上了“善”的“标签”，孟子还是在强调“教化”。

他是在告诉人们，如果不想成为自然界中被“口腹之欲”裹挟的“动物”或者说“禽兽”的话，就要好好学习，懂得用知识和高雅情操“洗涤”自己，于此长久保留人独特或“高贵”于别的“飞禽走兽”之先天就有且让人之所以称之为人的“善”。

2、荀子的犀利：揭开人性的“遮羞布”

相比于孔子避而不谈的“高明”，孟子苦口婆心的“迂回”，荀子劝人“好好学习、修身养性”的理论，就显得十分直接，甚至有点不给“情面”的感觉。

人人都有“维护自己”的潜意识，颜小二觉得这无可厚非，也不必勉强自己完全扼杀这一“天性”，这是我们的“自然秉性”。

我们虽然生活在“人为”社会中，虽然我们也明白“人为而伪”，但是相应来说，人类社会再“人为”，依然逃离不了“自然”这个大框架，人类社会也是在自然这个大环境里产生并发展的。

但无论再怎么“人为”，社会和所谓客观意义上的“自然界”来说，二者粗略对比来看，比较明显的不同可能更多体现在两种环境中“人为成分”和“自然成分”的对比。

荀子很客观，他不给人“戴高帽子”，更不“美化”人为何要“教化”，他给出的答案是：如果不“教化”，人就可能因为天性的“无序发展”，成为“恶”的存在。

为何荀子会有这种看法？我们知道，道家是基于“自然之道”来观察世界的。在道家的世界观中，“善和恶”是人类“人为”强行区分的概念，有人的“主观”价值判断在里面。这就好比，我们饲养家禽，然后食用他们，从家禽的角度来说，人类饲养他们然后食用他们，这是“关乎性命与自由”的“恶事”，对于我们人来说，却是填饱肚子、补充营养的“好事”。例子粗糙，各位理解逻辑就好。

也就是说，在道家思想观念里面，我们人类世界里的“善恶：，是从“利人”出发的，是有立场的。而“自然”因“天地不仁”是没有“立场”的，于此，自然不存在所谓的善恶道德判断。

荀子深谙道家于“善恶”上的客观，于此他从人的社会来分析人的本性。

在人的社会中，以遵纪守法、维护社会安定为“善”，反之，对社会之“礼”、社会秩序产生负面影响的行为，即为“恶”。

于此，荀子以人在后天成长修习，成为一个“优秀”有礼有节的“社会人”为“善”，而人的本性中的“利己本性”若没有后天的教化以及好的引导，人的“自然之利己”本性，在无序发展下，很容易会演变成伤人害己的“贪婪”，更有甚者，会为害一方。

追根究底来说，没有教化的人之本性于人类社会中来说，是存在让人向“恶”的趋势的。

按照荀子这个逻辑，如果人不接受教化，那么人在人类社会中，不仅难以“合礼”而行，扰乱社会秩序不说，更难养成有“超越欲望”的高洁情操，比如“奉献”、“大无畏”等精神。

在人人自私、以掠夺他人为乐的环境下，社会的分崩离析，就在不远处。

于此，追根溯源来看，荀子这大抵还是在告诫世人，人若不接受“教化”，任由先天的“本性”发展，会出大乱子，比如衍各种各样的“恶”。

而荀子这一观点，对于“爱惜羽毛”的“文人雅士”来说，可不就是一定程度的自我否定吗？

要说孟子的“苦口婆心”是给人“遮羞布”，而荀子则是*裸掀开这个“遮羞布”。她虽然没有否定“本性”，但他挑明了本性里的“恶”的趋势，这和直接“否定”就只隔一小步，实在犀利。

3、看见黑暗才算本事

人因“匮乏”，总是本能地去求高求远。

或者说万物生来就是相对“匮乏”的，因为生存之下，“欲望”在驱动万物去行动、奔走。

但是，人类有了思想，创造了人类文明，有少数人开始审视生命，甚至能够跳跃人类社会，看到更“远”的地方。

因为对“光明”的匮乏，于此有一小部分“聪明人”总是看向有光的地方。

而真正“丰腴”且“高明”的智者，他们的“心”冷静，眼睛也更加“客观”和“理性”。

于是，理性和冷静的智者，除了看见人人趋之若鹜的“光”，他们还看见了“黑暗”。

许多时候，不是人看不见“黑暗”，而是对“光”的匮乏，让其对“黑暗”视而不见，最后自欺欺人一生，这是功利意义上的圆满，却是人生层面的遗憾。

于颜小二来说，荀子的耿直，源于他看见了“黑暗”，并希望人们也能在他犀利的揭露中直面与自己立场所对立的“黑”，这之中有一种倔强和耿直，亦饱含对人最真诚的“期待”。他如果真的觉得自己的呼吁没用，又何苦“冒天下之大不违”去期待叫醒“装睡的人”呢？

同时，我也有个大胆的猜想，孟子“性善”的迂回与孔子“性相近”的高明，不是他们没有发现荀子所见的“光”，而是他们太过了解“人性”，于此“投其所好”，引导人们以“教化”自我约束、自我修炼，最后能够上达自我圆满。

总而言之，写到最后，颜小二还是由衷感慨，中华传统文化博大精深，值得细究。

注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦

花中四君子的图片及古诗!

梅

1.《梅花》宋.王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

2.《梅花》宋.陆游

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

－－－－－－－－－－－－兰－－－－－－－－－－－－

1.《兰溪》唐.杜牧

兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。

楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。

2.《秋怀》元.王冕

野蔓网丛棘，下有幽兰花。缄春敛华滋，古意良独多。

霜寒九十月，萧飒如枯莎。但使本根在，菅茅将奈何？

－－－－－－－－－－－－竹－－－－－－－－－－－－

1.《竹枝》唐.白居易

竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。

蛮儿巴女齐声唱，愁杀江南病使君。

2.《题竹石》清.郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中；

千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

－－－－－－－－－－－－菊－－－－－－－－－－－－

1.《菊花》唐.元稹

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

2.《晚菊》唐.韩愈

少年饮酒时，踊跃见菊花。今来不复饮，每见恒咨嗟。

伫立摘满手，行行把归家。此时无与语，弃置奈悲何。

－－－－－－－－－－－四首诗－－－－－－－－－－－

分别是：

梦得因桃数左迁，长源为柳忏当权。

幸然不识桃并柳，却被梅花累十年。

幽从不盈尺，空谷为谁芳。

一径寒云色，满林秋露香。

山月皎如画，霜风时动竹。

夜半鸟惊栖，窗前人独宿。

故园三径吐幽从，一夜玄霜坠碧空。

多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。

水荀子和忍冬是一回事吗？

不是同一种

水荀子，落叶灌木。

形态特征

编辑

落叶灌木，高2-4m，小枝细长，幼时有毛，后变光滑，紫色。叶卵形，长2-5cm，先端常圆钝，基部广契形或近圆形。花白色，径1-1.2cm，花瓣开展，近圆形，6-21朵成聚伞花序。果近球形或倒卵形，径约8mm，红色。花期5月；果熟期9月。

生长环境

编辑

性强健，耐寒，喜光，稍耐阴，对土壤要求不严，极耐干旱和贫瘠；喜排水良好的土壤，水湿、涝洼常造成死亡。耐修剪。

请点击输入图片描述

水荀子(6张)

繁殖发育

编辑

主要采用播种方法繁殖，9月采收果实，堆积催熟，去皮、净种后干舱。1月初种子浸泡一天后层积沙藏，经过冷冻阶段，3月置于背风向阳处继续沙藏。增温保湿，翻倒补水，开始萌芽时，下地播种。高垄或低垄条播。

忍冬

（双子叶植物纲茜草目忍冬科忍冬属植物）

编辑讨论

忍冬（学名：Lonicera japonica Thunb.）（名医别录），别称：金银花（本草纲目），金银藤（江西铅山、云南楚雄），银藤（浙江临海、江苏），二色花藤（上海），二宝藤、右转藤（四川），子风藤（浙江丽水），蜜桷藤（江西铅山），鸳鸯藤（福建），老翁须（常用中草药图谱）。

忍冬忍冬科，忍冬属多年生半常绿缠绕灌木。带叶的茎枝名忍冬藤，供药用。亦作观赏植物。中国大部分地区多有分布，不少地区已栽培生产，其中以河南、山东所产最为闻名。日本和朝鲜亦有出产。

忍冬是一种具有悠久历史的常用中药，始载于《名医别录》，列为上品。“金银花”一名始见于李时珍《本草纲目》，文献沿用已久，已收入中国药典。此外，尚有“银花”、“双花”、“二花”、“二宝花”、“双宝花”等药材名称。（概述图参考来源：中国自然标本馆 [1] ）

《荀子》、《韩非子》、《墨子》，哪本在理论上更有价值？

关于《荀子》、《韩非子》、《墨子》，谈及“价值”，颜小二觉得要有一个议论范围，才能言之有物，三本书在不同领域，都展现了其独特价值。

首先，就现代社会人类文明发展而言，《荀子》这本书最有价值，因为荀子的社会历史观让我们深切认识到“受教育”的重要性。

其次，就狼性竞争之下的管理来讲，最有价值的是《韩非子》这本书，这本书里面的“法术势”思想，可以给管理者很大指导，能够帮助管理者从“人之所需”入手，激发下属最大的价值。

而《墨子》一书，颜小二觉得，对团队的“leader”，或者说“为公众提供的服务者”最有价值。里面的“兼爱”思想格局很大，可以帮助人们从观念上降低“利己思维”对自己的影响，将自己的管理理念或者服务行为上升到精神觉悟的一种高度，继而能在现实中消化“矛盾”，用包容和大爱的心态与自己“和解”。毕竟有时候，抛开事件本身的样子，自己怎么看这件事才是最重要的。我想，屏幕对面的您懂颜小二的意思。

1、适合现代人读的《荀子》

荀况，被后人称为荀子，同时也叫孙卿，是春秋战国后期的有名思想家，也是齐国稷下学宫学富五车的老先生，他曾做过楚国的兰陵令，晚年和孔子一样专心学问，在兰陵著书，最后在兰陵驾鹤西去，而他的许多重要学说，都收录在《荀子》一书中。

荀子思想之“超前”，对于封建王朝来说，不利于权贵维系自己的“特殊地位”，于此，后世对儒家之议论，大多围绕孔孟展开。虽然荀子依靠其以“性恶论”为首的突出理论在我国儒家学派发展中占有一席之地，但是却远远不及孔孟，这其实是封建王朝统治者维系中央集权之现实需要在儒家学派发展中的映射。

那么，颜小二为什么说《荀子》适合现代人研读呢？为什么荀子的社会历史观可以让我们深切认识到“受教育”的重要性呢。举个小小的例子，大家就能明白。

荀子和孔孟这样的儒家大先贤一样，一生都在宣扬仁“礼”，只是他的“礼”维护的不是“特殊珍贵血脉”，维护的是“贤能之辈”。

关于“礼”，在《荀子.富国》中是这样说的：

“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。”

这是荀子在说，“礼”的作用，实际上就是每个人在贵贱、长幼、贫富等等中把握恰当的地位，于此，在荀子之“礼”的等级制度下，人的阶层就不是完全按照所谓的宗族血缘来了。

荀子在“王制”篇中也明确讲过：

“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学、正身行，能属于礼义、则归之卿相士大夫。”

荀子这句话的意思是，即便一个人的贵族血脉再“正宗”，如果自身的德行不好，那么只能当普通人，但是一个普通人能在后天修习中努力积累学识、搞好政治、提高道德修养，就可以成为卿相士大夫等各级官吏，造福一方百姓。

荀子这句话，且不说放在封建王朝能产生怎样的影响，放在战国时期，则是一当“超前”的理论。他很清醒，也是这种“清醒”，注定他在“人治”成分更多的封建制度之下，时刻面临被贵族掌权者“雪藏”的风险。

在古代，荀子这一言论打破了“世卿世禄”，在现代，荀子这一理论则能启发我们，封建王朝那样的环境之下，寻常人家也能靠努力积累学习、搞好自身各方面修养而建功立业，那么，在当前这样开放的大环境下，想要有一番作为的朋友，有什么不理由不高度重视“教育”，积极努力打磨、提高自己呢？

一言以概之，迎合现代社会之“礼”，在教育中成长，一直是我们逾越阶级的翻身利器，这是荀子穿越千年时光，留给我们的嘱托。

2、《韩非子》有管理之术，《墨子》有兼爱之德

上面说了《荀子》，因篇幅有限，颜小二这里简单说说《韩非子》与《墨子》这两本书对今人的价值。

（1）法家韩非的管理之术

韩非，曾与千古一相李斯共同在荀子门下学习，但因过于有才华，遭人妒恨，被李斯等陷害入狱，被迫自杀于狱中，这是韩非跌宕的一生。但从学术贡献来看，韩非和李斯，都是当之无愧的法家代表人物。

《韩非子》一书中记录了许多韩非的经典理论，其中以“法术势”较为突出，而韩非的“法术势”实际上更多是以荀子之性恶论为基础，围绕人生来就有的“自为”之性展开议论。

韩非认为人人都有为自己打算的“自为心”，人的一切道德、感情、行为都决定于自对自己有没有“利”。所以造车的人希望人富有，而*棺材的人希望有人去世，这不能说坐车的仁，*棺材的人不仁，只是利之所在罢了。

诚然，韩非围绕人之“自为心”展开的议论有些极端，但是也相当“理性”，抛开道德评价，韩非的说法不无道理，而对于管理者而言，许多时候，要管理好下属、用好下属，如果可以懂得韩非关于人之“自为心”的理论，并且灵活且适度运用“法术势”，可能在管理上就更得心应手一些。但是要注意“物极必反”，理性虽好，但人性世界，也不能没有“感性”，其中的“度”，就需要各位自己摸索了。

（2）墨家墨翟的兼爱之德

与韩非一样，墨家思想家墨翟的一些观点，有高明之处，同时也有极端之处，但是对于现在社会上处于“服务层级”的朋友来说，吸收墨翟思想中的“兼爱”之德，或许自己“服务大众”的行为会上升成一种对生命意义的诠释，于此，这种生活将理想，人也会更有*一些。

墨家思想家墨翟，他在世时曾做过宋国的大夫，于此他一生有大多数时间都在宋国奔走。

在春秋战国时期曾出现“墨翟之言盈天下”的盛况，为何墨翟如此受欢迎？因为作为个人劳动生产者，墨翟以工匠身份在底层摸爬滚打的经历让他深知底层劳动人民的艰辛，因此，他的许多理论，也喊出了底层劳动者的“心声”，同时也体现了底层劳动人民的质朴。

受到自身经历的影响，墨翟从小生产者的利益出发，发出“兴天下之利，除天下之害”的号召，并以此为衡量思想和行为的标准。于此，墨家学派的追随者，大多都有“奉献精神”，服务意识会比较强烈。

在春秋战国那个动乱的年代，墨子的“兼相爱，交相利”是他思想的核心，也是当时底层百姓内心的愿望。

墨子认为“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道劝以教人”，这样做可以实现“兼爱”这一目标，而“兼爱”则会带来“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”的良性循环。

由此，我们不难发现，墨子思想虽然有些极端、趋于理想，但是内含很强的服务意识，同时，“兼爱”思想颇有“自我奉献，造福百姓”的大气度，只要合理发挥，也是一股令人感动的“正能量”，如果现代社会的团队laeder一面能明白法家韩非“法术势”的管理精华，一面也抱有墨家“兼爱”思想的“服务意识”，那么这个团队将无比团结与和谐。各位可以体会一下。

3、总结

《荀子》让人懂“教育”之重要性，对人自觉去“学礼”、“守礼”有莫大的启发，是当代人应该深刻体悟的宝藏；而法家思想和墨家思想，相较而言，对于管理者或者团队的“leader”来说，更像是一种管理艺术和管理智慧，帮助管理者与领导者在人之“自为心”上下功夫，并有针对性地让人各司其职，同时自身也秉持“兼爱”之德，以“造福团队”的视野指引团队前行。

好了，颜小二的分享就到这里，期待自己的这篇文章多少能引起各位对先哲思想的兴趣。如果您能静下心来去品读，您一定会惊讶于先哲的思想魅力。

注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究。文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。

荀子的《劝学》中为什么说”蟹六跪而二螯“啊?

蟹六跪而二螯完全正确，认为错误的都是无知学者！或是误人子弟的腐儒！再者都是文盲冒充读书人！认为错误者请对号入座！

本句翻译是蟹有六条腿，翻译螃蟹六条腿错误！

证据一，蟹，是蟹！不是螃蟹！青岛还有这种蟹，我家人见过，计划抓一只放在荀子庙做展示。

证据二，临沂老人都谈，兰陵的蟹是六条腿。网络可以搜索到：

证据三，生物界是有六条腿蟹，不是螃蟹。古文不是望文生义、不是道听途说、更不是人云亦云！

证据四，推论证据，现在长江白鲟鱼灭绝，现在书籍记录的白鲟鱼，100年后都是白鲟鱼都是错误的？

如何理解荀子说的“君子三思”？对我们有什么启发？

当我们做事呈现一种“冲动”，亦或者是“不理智”的情况的时候，我们身边的“好友”可能会和我们说上一句“三思”。但是，儒家思想中的“三思可不仅仅只是叫人不要心急，而儒家荀子强调的“君子三思”的内涵，则值得我们进一步探讨。

我们知道“三思”是告诫我们做事谨慎，当“三思”之前加上“君子”二字的时候，其含义就远远不止“多反思、多谋划、多考虑、勿冲动”这一单纯内涵了，这之中其实蕴含着儒家先哲对于一个人不同时期修身养性叮嘱，是一种处世智慧。这种处世智慧简单来说，就是年少时要远见，年老时要想得全面，而富有时，则需懂得施舍。

下面，我们就从儒家荀子对“三思”的议论入手，来具体谈谈“君子三思”。

1、荀子之“君子有三思”

说起儒家，大家第一反应可能是孔子、孟子，儒家的荀子虽然没有孔孟那般名气大，但是作为稷下学宫的老先生，确实也是一身才华，他的思想观点，亦让后人受益无穷，其中“君子有三思”就非常发人深省。

关于“君子有三思”，在《荀子.法行》中有相对全面的记录，是这么说的：

孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”

荀子此处是在借孔子的口告诉世人，君子有三件必须考虑的事情：第一件事是在年少的时候，要为未来的发展考虑，所以年轻人一定要好好学习；第二件事是就是，当人老了以后，要注意自己的言行对后人产生的影响，要教育好下一代；第三件事就是，在富裕的时候一定要懂得施舍，乐于帮助贫穷的人。

由此，我们可以知道，荀子此处的“君子三思”虽寥寥数语，但近乎贯穿了人的一生。

首先，每个人都有年轻的时候，都有自己生命走到尽头的时候，年轻时，要专注于未来发展，而当我们油尽灯枯时，我们就要懂得用“余光”为后人指明后面的路。

其次，人的一生，要么富足，要么匮乏，如果我们每一个人在富足的时候懂得施舍，这种时候，贫困之人或许能够更快走出困境，继而帮助更多的人，善意传递之下，当我们需要帮助的时候，或许就能获得他人的援手。这其实是一个“善意闭环”。

2、荀子之“三思”，贵在“君子”

其实，此处荀子之“三思”的可贵之处在“君子”二字。荀子这里的“君子有三思”，且此处的“三思”属“不可不思”，实际上是荀子在讲“君子”所必须具备的品格。

对儒家思想有一些了解的朋友应该知道，“君子”近乎是儒家的理想人格，无数文人雅士，包括孔子本人，一生都在追求“君子之道”，期待成就自己的“君子品格”。

孔子曾以“仁”高度凝练概括君子之德，而孟子也从多方面展现过君子之德的特征，这里，荀子则以“三思”一语双关一般，一方面展现君子之德的特性，一方面在以“君子之德”为标榜，告诫世人于人生的不同阶段修习与修行的重心要转变，合适的时候合适作为，才能求仁得仁、成人成己。

3、荀子之“君子三思”给我们的启发

下面，来理一理荀子之“君子三思”给我们今人带来的启发。

首先，我们对自己要有一个明确的定位。我们何时应该“志于学”、何时应该注意培养后人、何时可以帮助甚至接济他人，这都需要我们对自己有一个客观、清醒的定位。如果定位不清，要么“少年老成”，要么“打肿脸充胖子”，轻则“头重脚轻”，重则就“贻笑大方”了。许多时候，“判断力”确实是决定人和人分水岭的一种能力。

其次，年轻人要培养自己的规划能力，要有一个长远的目光。年轻正是积累的年纪，而荀子眼里的君子，在年轻的时候一定会思考自己要走的道路，并明白自己需要培养哪方面的能力、需要去学习些什么。有时候，让我们“无视起跑线”差距的“实力”，在于我们年轻时理智而长远的规划与思考。

最后，长者为晚辈树立一个好的榜样，是职责，也是成人成己的智慧。长者意味着人生阅历、人生智慧的积累，阅历不能继承，但是智慧可以延续，而要让年轻人延续自己的智慧，那么长者于“个人品牌”下的威信力和影响力就很重要。换句话说，长辈注意为年轻人树立榜样，一来是惠及后代、传递智慧，二来，受到自己良好影响的年轻人在“乌鸦反哺”之时，长者也能得“天伦之乐”。各位可以思考一下，是不是这个道理。

颜小二言尽于此，希望可以给各位带来一些启发，如果您有所触动，可以将文章分享给您珍视的人，传递先哲智慧。

注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究，文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。