鸽子得沙门氏了，怎么治？

好一点小编带来了鸽子得沙门氏了，怎么治？，希望能对大家有所帮助，一起来看看吧！

鸽子得沙门氏了，怎么治？

治疗办法：沙门氏菌和大肠杆菌（杀星）,我用的西安爱丽丝畜牧有限公司生产的，（同类产品应该均可）,价格大概15元左右一瓶（60粒）,说明书上要求是每羽每天一次，连用三天一个疗程。我的治疗过程是早7点一粒，晚上12点一粒（假如有条件的话）.而且见效很快，我的一羽种雌在下第一个蛋之后发病，而且症状比较严重，上述的第4个表现症状。在连续的第三天的时候已经能够自己独立完全站立。接下来的两天里，喂肝精（它的作用大多数鸽友都知道，强化鸽子的肝脏，肾的机能，产生一种保护膜，降低肝脂肪，预防肝肿大，免除肝脏遭受病毒侵害，将毒素排出）.一般的肝精呈粉末状，如果鸽子的症状不太好，不大爱喝水，或者在温度较低的时节，这个时候可以采取将粉末直接灌入口中，用量：（耳勺大小5备量）,持续两天。两天以后，每天给鸽子掰开嘴滴入-金龙风（种鸽专用）液体装，每瓶的价格大概在35元左右，每次滴入2-3滴，量不能过大，次数最好频繁一些，（一次性滴的多了，鸽子容易起口黄，口腔容易起黏液）.在完成上述工作后，这整个一个疗程也就结束，每个鸽子的患病的轻重不一样，有的一个疗程即可，有的需要两三个疗程，要具体的情况具体分析，每个疗程的间隙大概在3天左右，当鸽子飞行自如，粪便正常，精神活跃，这个表明已经痊愈。备注：刚治愈不久的鸽子不建议配对出幼鸽，因为整个鸽子的机能受到了一次重创，建议至少痊愈三个月以上（最好半年）,这样出的幼鸽才能有保障！
预防办法：注意平时的卫生，保持鸽棚的通风，降低笼养密度，定期的对鸽子用具及鸽棚消毒，将对防治起到良好的作用。

巴西龟有什么营养价值

巴西龟到底能不能吃？
完全能吃，引进时就有观赏、食用的目的
袁教授表示，在他印象里，巴西龟是上世纪80年代引进来的，“当初引进来就有观赏和食用这两个目的。因此市面上有巴西龟作为食材*不足为奇，也是完全能吃的。作为外来物种，它不像前段时间闹得沸沸扬扬的食人鲳，食人鲳国家明文规定禁止养殖，更谈不上食用了。”据袁教授介绍，国家林业局2003年公布的《关于发布商业性经营利用驯养繁殖技术成熟的陆生野生动物名单》中，巴西龟就属于可经营利用的陆生野生动物。这也意味着，巴西龟是可以人工养殖的。不过，袁教授称，目前在江苏还没有大规模养殖，而在广东等省份已经实现了规模养殖，“我在广东的一家养殖场里看见过养的比较多的巴西龟，都当宝贝一样养起来。其中有一只巴西龟约有十几斤重，听说价格不菲。”
2 它携带“沙门氏杆菌”？
65℃以上高温高压煮熟吃没事
有报道称“巴西龟体内含沙门氏杆菌”，对此袁教授给出了他自己的看法：“沙门氏杆菌并不是巴西龟特殊携带的病菌。就跟养殖其他水产品一样，一般养殖场里养殖的巴西龟，在养殖过程中就要消毒杀菌，所以还是比较安全的。”
不过，袁教授也认为，不排除有市民从其他渠道获得的巴西龟，可能携带沙门氏杆菌，“比如野外偶得一只巴西龟，那要食用起来就要格外小心。不光是沙门氏杆菌，你不知道它还携带了哪些病菌，最好不要吃。”
如果不放心沙门氏杆菌，袁教授建议用高压锅来对付它。“用高压锅来煮时间长点就可以了。沙门氏杆菌对热的抵抗力不强，在60℃的环境中仅能生存1小时，在65℃的环境中仅能生存15到20分钟。”
3 营养如何，能代替老鳖汤吗？
有人表示没多少营养，不能代替龟鳖
因为鳖的价格较贵，是否可以用巴西龟煲汤来替代甲鱼汤进行滋补呢？这是不少网友关心的问题。
对于巴西龟的营养问题，一位厨师认为，无论用巴西龟炖汤还是红烧，传统菜谱上都没有它的出处，“没有多少营养。其实，就是生长年份太短的龟鳖，其营养价值也会大打折扣。”而另一位厨师则表示，巴西龟没有什么营养，“就像南京人爱吃的小龙虾一样，说到底，又有多少营养呢？”他还笑着说，鳖100多块钱一斤，巴西龟只有几十块，如果滋养效果都一样，还有老鳖的市场吗？

广州光孝寺普佛法事 价格

这个应该看个人的心吧，不应该定价的。。
佛门又叫沙门，有四种人，一种叫 圣道沙门，就是真有学问的 一种叫话道沙门 就是讲经的 一种是活道沙门 就是做法事的 一种是污道沙门 就是说人话不做人事 吃人饭 不拉人屎的。。
水浒传有一段描述 说 寺院的人 一个字叫僧 两个字叫和尚 三个字叫鬼乐官 四个字 叫色中恶魔。。所以 根本不用什么价不价 但凭本心。
而且啊，佛陀在世的时候，只所以化缘，那从来不管人家给你什么的， 只所以有化缘 或者叫乞食，那一方面是为了自己修身，因为佛门讲究放下，把财、色、名、食、睡都放下了，这是修身， 同时 乞食 那是为了让你布施 ，让你也放下， 布施那可是菩萨道 ， 所以 遇到僧人，有能力的就送些钱两，不要管人家是骗子 还是 圣僧。。

普彤塔||南宫历史上的僧官机构

自佛教传入中国并形成规模僧团后，这个团体便演变成了一个融宗教、 文化 、政治、经济于一体的特殊社会组织。历代王朝为了统治、管理和利用好这一新兴的社会力量，逐渐探索创建起了一个专门管理僧尼事物的新的官署机构，这便是中国僧官机构形成的理论和实践依据。

僧官机构的设置无疑向世人标明了皇权大于教权的现实，这是中国宗教区别于西方的重要之点。

我国僧官机构约略创建于公元四五世纪之交，此一时期的东晋、姚秦 （后秦） 和拓跋魏 （北魏） 先后出现了僧官机构的设置。“设僧局以绾之 （ 控制 ） ，立名籍以纪之” （[宋]赞宁撰，富世平校注《 大宋僧史略校注 •僧籍驰张》 中华书局 2015年版，第151页） 这十二个字应该就是对僧官机构职能的最简约概括。典籍关于僧官较早的记载举略如下：

“初，皇始 （ 北魏 道武帝 拓跋珪 年号 ， 396-398年 ） 中，赵郡 （今河北赵县 一带 ） 有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼，征赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。” （《二十五史·魏书·释老志》线装书局2007年版，第四卷第656页） 此处“道人统”即僧官。

“大法东迁，于今为盛，僧尼已多，应须纲领，宣授远规，以济颓绪。僧㗉（音，lüè）法师学优早年，德芳暮齿，可为国内僧主。僧迁法师禅慧兼修，即为悦众。法钦、慧斌共掌僧录。给车舆吏力。㗉资侍中秩，传诏羊车各二人，迁等并有厚给……至弘始七年 （后秦君主文桓帝姚兴年号，405年） ，敕加亲信仗身、白从各三十人。僧正之兴，㗉之始也。” （[梁]慧皎《高僧传·卷六·晋长安大寺释僧㗉》陕西人民出版社2013年版，第343页） “僧正”“悦众”“僧录”即僧官。“所言僧正者何？正，政也，自正正人，克敷政令，故云也。盖以比丘无法，如马无辔勒，牛无贯绳，渐染俗风，将乖雅则，故设有德望者，以法而绳之，令归于正，故曰僧正也。” （《 大宋僧史略校注 •立僧正》第92-93页）

“壹既博通内外，又律行清严，故四远僧尼咸依附谘禀，时人号曰九州都维那。后暂往吴之虎丘山，以晋隆安 （东 晋安帝 司马德宗 年号） 中遇疾而卒。” （《高僧传·卷五·晋吴虎丘东山寺竺道壹》第276页） “都维那”乃当朝最高僧官的副职。

北魏孝庄帝元子攸(507-531年)“承丧乱之后，仓廪虚罄，遂班入粟之制。”“入粟”之酬报就是官阶，不但规定了“职人”“白民”的*官标准，特别是还规定了沙门*僧官的价格“诸沙门有输粟四千石入京仓者，授本州统，若无本州者，授大州都；若不入京仓，入外州郡仓者，三千石，畿郡都统，依州格；若输五百石入京仓者，授本郡维那，其无本郡者，授以外郡；粟入外州郡仓七百石者，京仓三百石者，授县维那。” （《二十五史·魏书·食货志卷一百一十》第四卷，第616页） 这里郡县僧官均称“维那”。

由以上引述及专家考证可知，那时的僧官机构是自上而下设立的，国家级僧官机构一般称作僧司，或称僧局、僧省，其后又改称监福曹、昭玄寺 （曹、寺均为 古代官署名 ，如今之党政机关的部局委办的称呼） 。僧司的主官称大僧正或僧主、僧端，副职称都维那。昭玄寺的官员有大昭玄统，昭玄统、都维那。县级僧官曰维那。其后无论朝代如何更替，王旗落入谁家，以及他们对于佛教态度如何，但在僧署设置和僧官命名上却是大同小异的。

作为释源祖庭的普彤塔寺所在地南宫，随僧团的发展也建立了僧官机构，设置了僧官。能够证明这一判断的，一是史志记载，一是考古发现。

史志中关于南宫建僧官机构的记载，最早见之于明万历版《南宫县志》，其卷三《建置志•公署志》记曰“僧会司在县西南隅兴福寺，成化十七年 （明宪宗 年号 ，1481年） 立。”此志《建置志•寺观志》在关于兴福寺的记述中也提到了僧会司，“兴福寺，在城内西南隅。旧在废县治东南……成化辛卯 （明宪宗年号，辛卯乃成化七年，1471年） ，知县方中奏设僧会司，戊戌废县水，寺亦迁今地。”其后康熙、道光、光绪志均在建置志之公署志和寺观志中详略不同的重复了以上记述。民国志虽另更新名，将“僧会司”放在了建置志之署廨志中，然署廨与公署属同义词，亦为衙署之意。关于南宫僧官机构的记载，仅此而已，其他典籍有无记载尚未可知。

既然此文意在探究南宫历史上的僧官机构建设问题，所以在此有必要对以下三个问题作出进一步的说明。

其一，关于僧会司的办公地点。有人会问，县志载“僧会司在县西南隅兴福寺”，既然僧会司是官府衙门，为什么不建在官衙而在寺院？据考，明代僧官机构设官不置署，诸级僧司皆设在寺院之内这是国家通例。所谓“僧司衙门”，实际上是僧官的驻寺而已。如明初僧录司设在南京天界寺，洪武二十一年(1388年)，该寺毁于火灾，遂迁于天禧寺。永乐迁都后，初设僧录司于大兴隆寺，又改置于宛县的大隆善寺。其后僧录司的驻寺屡有迁移，嘉靖十四年(1535年)，再改僧录司于大隆善寺，终明亦然。所以，南宫的僧会司设在兴福寺也就不足为奇了。

其二，关于僧会司设立年代。应该指出的是，南宫历版县志“僧会司”条均将僧会司设立年代记为“成化十七年”，而“兴福寺”条则又将僧会司“奏设”年代记为“成化辛卯”即“成化七年”。我想出现这一情况，原因之一或许是笔误。原因之二或许是“奏”于“成化七年”，而准奏于“成化十七年”，因此出现了两个年代。或许还另有之三、之四的原因，但无从考证，只能暂付阙如。

其三，关于僧会司设立的意义。由常理推知，没有旅游资源的地方不会设旅游局，没有河道、不临湖海的地方不会设港航局，而一个僧侣寥寥，寺庙无多的县域又怎么可能设僧官机构呢？因此可以十分肯定的说，建僧官机构是佛教兴盛的标志，尤其对于一个县而言。对此专家就曾做出过这样的结论，明之“僧会司机构不是县县皆备，而是在一些宗教风气盛行、寺院集中的县才有所设置。”“当时顺德府所辖的邢台、沙河、平乡三县中皆无僧会司机构，其它府州也有类似情况。” （谢重光、白文固著《中国僧官制度史》，青海人民出版，1990年8月版第253页) 。因此僧官机构在南宫的设置，完全可以说它从官方层面再次证明了南宫寺庙僧侣的众多，侍佛礼佛风气的浓重，佛教文化的发达，佛教基础的深厚，更不愧为释源祖庭的称谓。

当然，从南宫佛教发展的历史看，明代决不可能是南宫历史上僧会司的初建朝代。确实，从县志记载“奏设”二字看，南宫的僧官机构初建于明朝，当是无可置疑的。但据此就断定南宫僧官之设从明代开始，恐与史实有悖。尽管向前推进，可资凭据的史料非常稀少，更有甚者，汉代以来的南宫古城已于明成化十四年惨遭洪水之劫，文档史料尽失，加之“大山以东，南宫为四达之区，兵燹荐经，载籍殆尽。” （万历版《南宫县志•建置志•寺观志》） 很难拿出确证。可谓文献无征，典籍不载，难究其详。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。2006年4月3日，南宫市后底阁村出土的一批佛造像，其中有些造像的发愿文所记载的僧官信息，不仅为研究南宫佛教史提供了有益史据，而且还把南宫僧官机构的设立时间向前推进了八百余年。

唐高宗李治龙朔三年 （663年） 韩善行队下五十人等造坐佛像发愿文记曰：

“□唐龙朔□年，岁次癸亥，六月壬癸望廿九日辛亥，大像主云骑尉韩善行队下五十人等，虽生在阎浮 （为 须弥山 四方的四洲之一。后泛指人间 世界 ） 依希舍卫之国 （ 为 佛陀 说法遗迹中最著名者 ） ，奉敕东罚，见亲之日不期，共发鸿心，造白玉像□铺，誓愿之俊圣 （神圣、高大） ，泽 （通“释”） 之所有，征采崐山之无价，镌成此像，诸行人等沐浴洗心，终身皈敬，镌名于后。维那张孝强、勋官王弘善、维那张文遇、维那王才卿、维那张祇达、维那张士雅、维那韩客仁……”

唐高宗调露元年 (679年) 韩善行队下五十人等造坐佛像发愿文亦有同样记载：

“唯大唐调露元年十月日，大像主 （“凡出资造像者，曰象主、副像……光明主……大像主……”《中国历代纪年佛像图典》文物出版社1994年版，第555页） 宜勇师上柱国 （ 上柱国是对作战有功人 员 表彰 的 勋级 名称） 韩善行队下五十人等，奉敕东征，敬造弥陀像一躯，并二菩萨，上为天皇天后，下为七世先亡。都维那上骑都尉韩客仁、维那上□军王信政、上柱国张文遇、轻车张弘道……”

以上两则造像发愿文所述造像意图尽人皆知，至于造像原因——“奉敕东罚”、“奉敕东征”所为何故，因与本文无关没必要探讨。唯其对“镌名”者的官职称谓——“都维那某某”“维那某某”所透露出的信息，有必要作出进一步的分析和研究，从这里起码可作出如下判断。

其一，因为都维那、维那是州县僧官的称谓，也就是说早在唐初，南宫就有了僧官。其二，唐初县级僧官设置乘隋朝余脉，由多人担任。如隋开皇六年(586年)龙藏寺碑碑阴所列真定、石邑、井陉等县均有维那五人以上。唐龙朔三年韩善行等像发愿文亦记维那多人，如“维那张孝强……维那张文遇、维那王才卿、维那张祇达、维那张士雅、维那韩客仁”等。其三，县僧官可升职为府州僧官。唐龙朔三年韩善行等造佛像发愿文记“维那韩客仁”，并且排位较后，而16年后，唐调露元年韩善行等再造佛像发愿文记韩客仁时，则排在了最前面，记曰“都维那上骑都尉韩客仁”，因为他不但有“上骑都尉”军功荣誉称号，更关键是此时他已升职为都维那。其四，县级亦有白衣僧官。“白衣”指世俗未出家的人，白衣僧官即俗人担任的僧官。如南北朝时期梁武帝感叹“比见僧尼多未调习，白衣僧正不解律科，俗法治之，伤于过重。弟子暇日欲自为白衣僧正，亦依律立法。” （《续高僧传（上）·卷五·释智藏传》中华书局2014年版，第171页） 这即是中国古代设立白衣僧官的证据。从两则造像发愿文所述名姓同样证明了白衣僧官在南宫的存在。因为依照《增一阿含经》“四河入海，无复河名;四姓为沙门，皆称释种”的法理，从东晋释道安（312-385？年）始，由法名皆从师姓，改为皆从释姓。僧人姓氏全部统一为“释”字，而依俗姓记名者显然为“白衣”，由此判断俗姓维那肯定是白衣俗众而非淄衣僧尼。

至于唐以前南宫是否设置僧局、有无僧官，还有待典籍或考古的发现，目前尚无从考证。

郑州花园路国基路沙门村附近哪有室内游泳馆

貌似是没有，你想游泳的话顺着花园路往南到红专路之后往东100米豫棉宾馆就有游泳池了
21世纪那附近有个中学，里面好像也有个游泳池
郑州离北环花园路近的游泳馆
悬赏分：0 | 解决时间：2009-7-10 10:58 | 提问者：WP15737587
我在花园路北环这住，有没有哪个游泳馆，比较干净价钱有合适的，最好是全季节。请说下价格。离我这近的，或者相对比较近的

最佳答案
郑州五洲大酒店俱乐部 温泉游泳馆``
成人票38元，学生，教师,军官票20元，1米3以下儿童13元
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年，季，月，卡~~
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知道的会详细~~
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