中国移动核心价值观的见解 中国的四大丑女是谁？

今天好一点小编整理了中国移动核心价值观的见解 中国的四大丑女是谁？相关信息，希望在这方面能够更好的大家。

本文目录一览：

• 1、中国移动核心价值观的见解
• 2、何谓孝？百行应否以孝为先？
• 3、中国的四大丑女是谁？

中国移动核心价值观的见解

“正德厚生，臻于至善”要表达什么？

现在，“正德厚生，臻于至善”已经镌刻在了中国移动的文化史册上了。那么，这八个字究竟有怎样的微言大义？

这两句话分别典出我国古代文献《尚书》和《大学》中。

先说上半句“正德厚生”。这是《尚书·大禹谟》记载的帝舜和大禹在讨论如何治理国家对白中的话。大禹对帝舜说，您时常说的“德惟善政，政在养民。”我认为就是正德，利用，厚生，唯和。这是大禹阐述的治理国家的思想，并得到了帝舜的高度赞扬。

大禹的这句话是什么意思呢？按照《中庸》的说法，“正德”就是尽人之性，以正人德；尽物之性，以正物德。这里的德并不能简单地认为是道德的含义，而是指事物的属性，正，此处为使动用法，意为使事物的属性平正，不偏斜。利用，指利用自然资源。厚生，使生民的生活富足，充裕。和，和谐，协调。治理天下，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然资源，以达使人们生活富足、人际和谐之目的。

再来看下半句“臻于至善”。这句典出古代四书中的第一本《大学》，《大学》开宗明义就有这样一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思就是，成年人为学的根本在于修明自身，用自己学问的道和德的成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务，最终达到完美的境界。

“正德”是谓“正身之德、正物之德”，这个德，应该说就是一个因子或者基因，只有将一个健康的因子或基因植入一个机体，那么才能使其成长为一个健全而富有活力的生命体。无论是治理一个国家还是经营一个企业，首先要“正”这样的“德”，这是一个大前提。“厚生”则谓“厚民之生”，指要尊重、关爱、厚待社会民生及一切生命体，体现的是一种关爱民生、兼及天下的济世情怀。

“正德厚生、臻于至善”在表达上言简意赅，其寓意则深远旷达，传承着中国深厚的文化底蕴，又凸显了现代进取精神，既体现了中国移动的独有特质，又阐释了中国移动的历来信仰。“正德厚生”，是中国移动的行为责任规范与社会责任的宣言，表达了个体对自我的最高要求，充盈着人对自身严格的责任意识。 “臻于至善”，是一种永不止息、创新超越的进取状态和对完美境界孜孜不倦的追求精神，宣示了中国移动成为同业乃至所有企业公认典范的自我定位。

这就是“正德厚生，臻于至善”这一中国移动企业核心价值观的微言大义！

一、“正德厚生”的含义考证

“正德厚生”――引自句子“正德、利用、厚生惟和”，语出《尚书·大禹谟》。《尚书》是群经之首、儒家经典之一, 它记载了虞、夏、商、周的一些会议记录和号令。尧帝时连年洪水，百姓死伤、田产皆无。尧选舜摄政。颛顼之后人、鲲的儿子禹自荐于舜，愿以命治水。禹既有智慧又会拼命，用八年修成了贯通九州的九条水道，修筑九座湖堤，豁开九座大山，形成了九水互制的水系，从此水患终于平息。而“大禹谟”就是记录了禹和舜关于治理天下的议谋。

句子“正德、利用、厚生惟和”的原文为“禹曰，於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏” 。

盛世鸿儒－孔颖达对上述的含义有过很好的解释，他说：“正德者，自正其德，居上位正己以治民，故所以率下人。利用者，谓在上节俭，不力糜费，以利而用，使财物殷富，利民之用。为民兴利除害，使民不匮乏，故所以阜财，阜财谓财丰大也。厚生者，渭薄征徭、轻赋税，不夺农时，令民生计温厚、衣食丰足，故所以养民也”。

上述两段文言文翻译成白话就是：“大禹对舜说，政治和帝王的功德，主要是好好管理国家并把人民安顿好。具体如何做呢？一方面要改善金木水火土谷六个管理机构的职能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤俭，将钱财用于为民兴利除弊；“厚民之生”－轻徭薄役，使人们丰衣足食。大禹说：“九功”各得所宜，配合协调，使人民知晓，遵守奉行，发挥最佳作用，并采用歌咏的方式，使之广为流传”。（注：“金、木、水、火、土、谷”称为“六府”，“正德、利用、厚生”称为“三事”，“六府”加“三事”就是“九功”。）

如果进行一定的转译，可以如下理解：“好的企业管理者，要善于管理；要充分发挥运维、市场、财务、服务、人事、综合等等各职能部门和生产部门的作用，并建立起跨部门、跨系统的科学流程制度体系；管理者要对自己有高标准和要求，通过自治、树立榜样来统率下属；要深化全面预算管理，做到收支有度；建立科学有效的人力资源体系，让合适的人在合适的岗位上，发挥其积极性、主动性和创造性，通过几大举措――即九功的综合运用，可以使企业取得卓越的成绩”。

《中庸》诠释“正德”含义，说道：“尽人之性，以正人德；尽物之性，以正物德”。德指事物的属性，正，此处为使动用法，意为使事物的属性平正，不偏斜。利用，指利用自然资源。厚生，使生民的生活富足，充裕。和，和谐，协调。这在企业管理中可以理解为“好的企业管理者要充分发挥员工的主观能动性、有效的配置和利用各种资源”。

孔《传》云：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民”。《左传》襄公二十八年记载晏子之言：“夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之。”徐复观在《中国艺术杂谈》也说到：“正德是内圣事，律己要严：利用厚生是外王事，对人要宽”。这里也就是说管理者要“以德服人，获取利润，泽普苍生”。

颜元旗在解释正德、利用、厚生时称：“齐明者，正吾身之德也；耳聪目明肢体健，利吾身之用也；寡欲积精、寡言积气、寡营积神，厚吾身之生也，否则非尧舜之修身也。闲男女之邪心，饬彝伦之等杀，正一家之德也；宫室固、器皿备、职事明，利一家之用也；仓箱盈、凶札豫，厚一家之生也。建学校、同风俗，正一国之德也；百工修，百官治，利一国之用也；仓府实、乐利远，厚一国之生也，否则非尧舜之齐治也。” 颜元旗的话很好的解释了正德的几个层次，管理者要正“自身之德”，正“部门之德”，正“企业之德”，同时也均衡自己、组织、企业乃至国家各个方面利益，追求社会总福利德最大化。

《尚书》将利用与正德、厚生并为三事，正德、利用、厚生三件大事的协调运行，乃平治天下的首要谋略。正德与厚生，相辅相成，“民生厚而德正，用利而事节” （《左传》）。平治天下三件大事，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用自然资源，以达使人们生活富足之目的。颜习章曾非常拗口的解释三事的关联，说：“正德，正利用厚生之德也；利用，利正德厚生之用也：厚生，厚正德利用之生也”。

禹为舜讲“正德厚生”，是强调善政和养民，是帝王的责任和义务。而中国移动讲“正德厚生”，是强调企业对社会对国家的责任和义务，强调做为中移动的领导者和成员要有豪迈的胸怀，要有“地势坤，君子以厚德载物”（《周易》，坤卦）的崇高德行。古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。（《左传·襄公二十四年》）“百行以德为首。”（世说新语》）；“恃德者昌，恃力者亡。”（《史记·商君列传》）诸如此类，说的都是一个道理，即道德品性是企业生存之本，如果只知道急功近利而放弃企业原则和道德信仰的话，将无法实现百年企业。好的品德和职业操守不仅是企业的支柱、社会的良心，也是国家的动力。对企业而言，“正德”主要表现为一种责任和操守，员工认同组织，彼此信任，尽职尽责，每个人接受并遵从企业的组织公民行为准则。

不产生效益的企业是罪恶的企业，而企业的利润是为了“厚生”。厚生是在“正德之人、正德之企业”的作用下提升全社会的总福利价值。对中国移动而言，生存的六大目标是：

l 厚生“客户”――给客户提供完善的服务和优质的业务，为人们的生活、学习和工作助力添彩；

l 厚生“股东”――要创造和保持优良业绩，回报投资者长远利益；

l 厚生“移动人”――关心员工，营造员工合适的发展空间，

l 厚生“合作伙伴”――要保持健康和谐的合作关系，实现互利互惠、合作共赢；

l 厚生“同业者”――健全健康的市场秩序，提升行业整体价值；

l 厚生“社会”；――承担社会责任，时刻确保通信畅通，积极参与环保、教育等公益事业，服务和谐社会。“厚生”强调了企业作为社会公民的社会责任，表达了中国移动贡献于社会进步，共创和谐社会的信仰。

“正德厚生”，是中国移动的行为责任规范与社会责任宣言，是天－地－人三才达到和谐的理念基础，体现了中国移动“正身之德”、“厚民之生”的社会责任意识和争做优秀企业公民的观念，展现了中移动领导者“以天下为己任”的崇高品德和远大胸怀，是移动员工的为人、处世航标，也是企业永续经营的支柱理念。

二、“臻于至善”的含义考证

“臻于至善”最早源自词语“止于至善”，而“止于至善”语出《四书·大学》首句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” （注：《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。）

意思是：真正的道理就是正己律己的为人之道，必须以“明德”自律，使自己成为“明德”之人，培养仁爱之德，通过不懈努力，达到尽善尽美而后才能停止，并且要保持完美的境界，也就是说不达到十分完美境界决不停止努力。

朱熹说“止于至善”是“尽乎天理之极，无一毫人欲之私”。朱熹《四书集注》解释“至善”为“事理当然之极”。既称“当然之极”，那就是显然还有许多并非 “当然”，或者未臻于“极”之处。个人、企业的进步和完善必然要经过许多层次，许多过程，才能达到“至善”的境界。王阳明《大学问》则说“至善” 是吾心之“良知”，他说：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。”

那么“止于至善”接下来的关键在如何“止”了：佛家叫人善护念，脱离世间苦厄，参得万物本真，感受洁净精微，入禅定；道家教人坐忘，于无智无觉中反璞归真，在世俗中构建心灵的虚拟桃源，觅得逍遥和超脱；儒家则让人重建本性之真，入尘世担当义理之重任，不以利欲为念，道盛而德善，于内心达到至善之境，通过内圣外王的修炼最终实现修身、齐家、治国、安天下的系列宏伟目标。

在现代的学院和企业中，用“止于至善”做为组织文化的非常多，比如：东南大学校训：止于至善；厦门大学校训：自强不息，止于至善；上海社会科学院校训：沉谋潜运，止于至善；河南师范大学校训：厚德博学，止于至善；四川师大校训：励志笃行，止于至善。西安杨森的企业文化：止于至善。

而“臻于至善”的“臻”意味着“不断趋向、不断接近”，中医泰斗孔伯华致*主席信中较早的用到了“臻于至善”一词，表示作学问至善至美、严谨深邃，原文片断如下：“今欣逢毛主席洞察其旨，使祖国医学这一备受摧残、苟延残喘之数千年中华民族最丰富的文化遗产，得到发扬，幸何如之！愿尽绵薄，努力发掘，以期臻于至善，使对全人类之健康，庇渥是依”。

“臻于至善”，英文可以翻译为continuous improvement。可以理解为精益求精，日新又新。唯有持续改善产品、服务、管理品质，才能拉开与竞争对手的距离，进而取得优势的领导地位，以奠定企业永续经营的基础，而免除被淘汰的命运。应该说“臻于至善”要比“止于至善”的境界更高，“臻于至善”对企业而言，就是指企业要不断开拓进取与自我超越。最完美的状态犹如终极真理，不可企及。企业的追求也没有终点，要不断的追求“卓越”。企业的领导者和成员也要以永不自满、创新超越的进取心态和对服务的精益求精、对“至善”境界不倦追求，这个追求是一个无限接近的连续过程，是对极限的永续追求。

那么如何做到“臻于至善”呢？对个人而言就是要不浪费青春、不空过时日，博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，非广取博采，无以融通万物；非精思冥求，无以统贯旁通；非诚正谦和、自强不息，无以到达至仁至善至美之境。对工作而言，开展任何工作都要遵循“工作六步法”，首先分析问题的现状，找出问题所在，明确解决问题的原则，制定解决问题的措施，明确预计达到的目标，最后总结回顾，以便于持续改进。如此循环往复，不断提高，实现企业从优秀向卓越乃至 “至善”的不断跨越。

三、总结

企业文化的最高境界是“形神合一”，企业的“形”包括一切外在的东西，包括企业制度、流程、策略、组织结构、责权体系、领导风格、产品等，而“神”则是指愿景、价值观、使命、精神、经营理念等这些指导企业发展的思想。“形神不合”的企业文化会得“精神分裂症”，因为员工不知道究竟应该遵循什么。

企业文化的最高阶段，是“省悟”的阶段，这个时期，企业追求“天人合一”思想，企业要考虑如何顺应天道，包括经济规律、伦理道德、人文观念等，要把人的需求与企业发展和社会进步有机结合起来，增强企业的使命感与责任感。惠普之道、索尼的先驱精神就是明证。

何谓孝？百行应否以孝为先？

更新1:

败犬女王朋友 原来你认为(( Yahoo!中国香港 ))便是孝，百行应以(( Yahoo!中国香港 ))为先，此看法珊珊不能认同

更新2:

多谢bennypoon朋友既解答 对于你既解答珊珊咁睇 ((是否适合现今社会－我相信作为反方，一定没有立足之地！)) ((任何社会，都会教育子民孝顺父母－不是盲目的附从父母！)) 系西方社会并不存在(孝)，所以并唔存在以上既讲法 而(孝)既然系你所引述既天经地义，就唔可能系(不是盲目的附从父母) 因为天经地义就系绝对服从，如何不盲从？

更新3:

((如果易地而处，不孝顺父母，父母也不养子女，这个社会何来延续基础？)) 珊珊认为子女就算唔孝顺父母，父母亦不能因此对养育子女有所影响 父母不养子女，社会自会处理，与孝无关 难道生子女就要强迫其孝顺父母，否则不养？要以养育作为孝既要胁？ (孝)是人类用作为缀命既交易及方法之一？ 如有误解既地方，请多加补充，谢

更新4:

乌鸦反哺： 有很多雀鸟研究指出，反哺的不是乌鸦，而是其他科的鸟类， 只是中国古人见到体型细小的雀鸟喂哺体型较大的雀鸟，便联想成慈鸟反哺， 实际上两只雀鸟并无任何血源关系，甚至是不同科目的。 羔羊跪乳： 刚出生的小羊，约出生三小时后就可以走动， 因刚出生不久，脚比较软，在吸母乳时看起来像跪的姿势，久而久之也习惯这样的动作。 人类感性地认为动物存有(孝)，把动物的行为、天性及真相抹掉， 若拿来当比喻教小孩，并无不可，但拿来讨论(孝)便有点滑稽了 西方社会并不著重(孝)，甚至不存有 按bennypoon朋友的补充，那你认为西方人禽兽都不如吗？

更新5:

多谢tkalbert朋友既解答，珊珊觉得你既创造论解答好特别 本来此题既(孝)系无分国界既，不过珊珊既为中国香港人，所以都希望将问题既重心搬返去中国既孝 想补充一问，孝(中西亦可)与创造论是否有抵触？

更新6:

多谢南京哥哥既分析及解答 珊珊自小就对中国的孝抱有怀疑，认为此仍中国家庭、与家人相处之间的一种毒物 经你的一番分析后，明白到真正的孝意义为何，更了解到其罪恶根源是在统治人民的底下 很喜欢你的解答，有别于一般世俗既定的礼教规范，跳出了思考框架 这样的知识，是一种建基在个人对事物求真的理念底下所拥有的

更新7:

多谢港男叔叔前来答题，珊珊好钟意你一贯既答题作风 珊珊相信无人是会蓄意不好好对待家人的 如果人人能如你所说，把考看成单纯的自己父母长辈好，或许会减少很多悲剧......

珊珊好
我是NANKINGGUY 先答题
再回楼上言论 先从中西文化角度剖析中国与西方亲子伦理观念
从而解释孝为何文化
孝在品行上的位置及作用 中国传统并无家庭此概念
家庭是西方概念
中国传统中素无家庭而只有家族 中国向农业官僚社会
中国的家实际上是自己的资产
即子女家眷是为一己之财富
而子女家眷甚或门弟所建之功
都归家族拥有人
立家族的目的
是选拔优化自己血脉和人丁资产
使自己家族姓氏崛起
在农业官僚社建立一个只手遮天的王国
终有望将姓氏家族搬上殿堂
成为贵族
望族
甚或天子血脉
从而使自己功业永存
为中国人追求永生的方法
而将自己人生意义和任务依附自己家族
就是中国人追求归属的方法
这就是一家一姓中国家族事业方法
形成祟拜祖先信仰 此传统封建主义秩序
对中国人际关系个人社会事业及政治管理流程的统营系统
所依据的就是骑劫假设无能主义的伪利他主义作为掠夺行为合法性的儒学腐败之源 如何使人欣然投身为垄断集团*命的人生呢
那就须要一种道德依据或精神幻想上
将邪恶人生行为以自已幻想中理想主义作满足感
就必须建一幻想中的民族道德文化
并使*命之人能以遵从*命的命运为荣 且用日本军国主义作例
武士为了服侍自己的领主而死
作最崇高的道德幻想
从而建立幕府到近代军国主义的文化 中国非岛国
乃庞大松散的组织
缺乏幻想的敌人和目标
以武士崇死精神作为道德并不合乎统治中国的原则
故鼓励国民好静不变就适用统治方法
亦即将中国人崇尚自己的出身
而非自己的终点为归宿为依据下
建立欺善怕恶
忠于先发者
歧视突异和改变作为满足集体道德幻想 崇尚自己出身的执行方法
就是要建立尊敬*自己的家族上司文化
即所谓的孝 现讲西方家庭观念
西方传统从不认为自己管有自己的妻儿
更无家眷思想
配偶是一种缘分证明
子女就是以自己为桥梁来世上接触上帝
故从来无家庭是属于我的概念
也不会觉得自己子女有责任供养自己
自己既然希望有自己的家庭作为自己人生的事业
把子女培育成自主的人就是责任
而人的永生与归属
交待的对象是自由或者上帝 在真正的家庭观念下
不存在孝
只有亲爱和责任 此为西方慈善由家庭开始的思想
即自己要对自己有能力照顾的人尽照顾责任
从而使社会一切人得到照顾
其方法参见我的其他回答1
2
3 其实四海之内皆兄弟
世界不同人在精神体质上本质分别都不大
所谓鲜明的文化分别
只是纸上谈兵的幻想
世上谁人不是成世人拉关系
驳上位
后寻找自己值得爱的人好作为自己人生的交待呢? 各国民族都有自己幻想里或被灌溉的自我民族文化
正如日本人不停被西方跨张灌输一种独特日本精神
但幻想归幻想
现实归现实
在现实世界里
人人君体相同
人有幻想故然是一种内涵
而这种集体内涵何时才会化成确实的社会文化呢?就是有大家都认为有外人的在场下
大家都觉得自己的集体幻想有一个外人对象来交待
这就会把心中的文化实现出来 所以
中国人的幻想中的礼仪文化
真正在什么地方才有显现过呢?就是接触过中国文化的西方国家
及九七前中国香港
尤其港岛 以前中国香港是怎样呢?自助餐时担心后排人吃不到而不拿太多
上车时排队和让座
别人光顾自己店铺时如有更好的货物
介绍对方光顾别的店铺.等等 这些就在英国公理精神下
中华文化真正显现 身为中国人来到米字旗下苟安
才发扬自己幻想中的美德 儒家的封建伦理
在此情况下就有了新升华
即此连结所讲的超智能 世上道德伦理的设计都源自邪恶阴谋和习性败絮
但我们能自由地选择使用他们实践新美德方法
使文明进步
参见自由真理及都会通俗
而百行孝为先的孝
又应该变成什么意义呢? 孝
就是用自己人生自主决定父母生下自己的意义
从而使父母的命运不再须要只受自己主动
而同时可受到子女的被动 因此
孝不是要特别偏坦父母
而是做人生中正确事业时
时刻记挂父母因自己而得到何福气
孝不是做什么额外手段
而是自己严谨执行应该做的事时
有一个亲人作为交待对象 努力做好自己的事
是任何道德思想实现的法门 相反
不敢超越自己父母意愿而突破自己人生
又对父母有何意义?终生把他们维持在因人生失败而把全部心思放在子女的自我欺骗作为人生身心平衡上吗?父母既降生为人
应得人生价值的一切
如有所遗漏
那就真不美好了 以佛家的大孝思想
是为父母超越因果轮迥
而人生意义
就建立于超越而非停滞
追求超越目标
安然过程的一切
才是生命的祝福
如此情况下
只有尊重自己人生
父母就自然是自己生命中的首位 百行孝为先
意思非孝是最重要要最先实行
而是在贯彻人生时
自然第一种体现出来的品质
就是孝 你要行文化糟粕中的孝
还是这种孝呢? 　　　　　　　　　　　　　　　 《声明》 　　　 　按中国香港法律第五百二十八章，本篇属版权法下受保护作品。 2009-12-14 03:13:01 补充： 回BENNYPOON君 首先对你有关孝的引证
除了引术前人的章句和动物习性以外
实际上孝的真正道德依据
并未解释 关于你对西方文化和中国文化之分别
对我来说只有一个印象
就是高考中国语文及文化科中的[情与中国文化] 我考过高考
但无读过中七
对这篇课文的内容与文笔
我既评价就系一个[胶]字 这种中西文化之别
其实只是我文中的[刻意打造幻想中的文化精神] 现实中中国文化并不是真的如此多情
反而是比世界各地都要刻薄冷漠 相反西方社会倒是守望相助
对各国文物更是感情丰富 人情在西方发扬还是中国发扬
稍为观察一下就知道 2009-12-14 03:13:05 补充： 至于中国物质文明未赶上西方之说
更是滑稽
人人只要读书识理
世界上的教育和产业内容 都是划一的
对科学的操作使用
中国人实比西方人更优
而西方世界中的顶级科技
只不过是极小数人的家当
与西方世俗无甚关系 赶快抛掉那些洗脑书本
到现实世界中观察一下
能致用的
就是真理 2009-12-14 03:17:07 补充： RE:TKALBERTCHAN You remind me of a western perspective on parents as they play a role of bringing their son to the world to experience FATHER's creation and follow his plan in christian view
but not possessing their child. 2009-12-14 03:17:33 补充： 孝in western explanation
is a divine relation to one's parents
but not a ethic protocol in chinese form. If you can read chinese
lets see what HongKong's 孝 really me in society plastic.blogspot/2009/11/blog-post_06 2009-12-14 03:18:13 补充： then also read my about neo-modern ethic .knowledge.yahoo/question/question?qid=7009102001024 2009-12-15 21:04:34 补充： 回港男兄 我明白你的意思
一个人可以因很多原因苦衷对任何人好或差
但自己的父母
无论如何都没什么理由去亏待
故查察一个人的品格
看其对父母之情如何
便可知他的起码人格和感情质素 我之前的女友也是一个孝女
她的孝也令我很有安全感
而孝女也多明辨是非 中国香港较通俗的百行孝为先
是这个意思 不过
孝其实有很多方法
也许老牌的孝子故然是人格的保证
但一些强烈的孝
是孝了你都以为他不孝的
萍水相逢的
比如找租客
找伙伴
正常人故然受欢迎
而社会上的真理
是极小部分人
而非正常人来支持的
参考: 我系NANKINGGUY
孝就是对自己的父母长辈好，古训把这个凌驾于个人利益之上。我觉得对亲人好就够了。 百行应否以孝为先？其实我不清楚除了孝以外其他的99行是啥。 如果一个人连自己最亲近的人都不能好好对待，可能他性格扭曲喜，也可能他家庭不正常。前者本身就是坏人了，不重亲情的人，如何发展友情和爱情？后者就是他的家庭不正常，给不了他支持和安慰，这种人很难培养出正常的人格和人生观。反正都不是正常人。 我不是社工或医生，没兴趣去探究别人的心路历程和性格亮点，我只会找些正常的人去交往，或委以重任，或相濡以沫，甚至托以生死。不行孝道的人令我交往起来没有安全感，因为不能够以常理猜测，可以的话我避而远之。
Yes and No. If you believe in Creation
there will be a Father in the sky above. He will remind you that the kind of spirit of this earthly world may not be always right. He will tell you that the world may e to an end for mankind will degrade as we witness now in various parts of the world. Environmental studies tell us that our earth is facing a lot of problems too. If you do not believe in Creation
then your parents bring you to this world to experience and grow. Therefore the wer is both Yes and No.
宋元时期另一个佛教思想家契嵩在推进佛教思想伦理化方面比智圆走得更远。契嵩有一篇重要的著作曰《孝论》。在《孝论》中，契嵩除了把「孝」作为百行之端，诸善之首外，还把佛教的「孝道」大大地世俗化。 他说：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。至哉大矣，孝之为道也夫！」「夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。」也就是说，孝之为道，是天经地义的，它在各种道理当中，是至高至大的；世上的各种教派，都提倡、遵从孝道，而佛教更是特别提倡、遵从它。这种说法与佛教初传东土时所说的「大孝」已迥然有别，而更接近于世俗社会所说的「孝道」了。传至后世，「百行之端」就成为「百行孝为先(端)」的起源。 是否适合现今社会－我相信作为反方，一定没有立足之地！任何社会，都会教育子民孝顺父母－不是盲目的附从父母！如果易地而处，不孝顺父母，父母也不养子女，这个社会何来延续基础？ 2009-12-11 09:42:27 补充： 俗话说：「百善孝为先。」，这就是说，人类一切的美德善行，都是从「孝」开始的，可见「孝」是多么的重要！乌鸦反哺、羔羊跪乳都充分表现出了他们「孝」的行为，何况我们是人类，怎么可以不如这些禽兽呢？ 2009-12-11 09:48:02 补充： 世间孝顺之中，也有真孝与假孝之分。何为真孝？发自内心的尊重报答，并从行动上落实者称之为真孝；而假孝虽然从外表上看则和真孝无异，但其内心若是祇为了别人的评议，实际上并不想这样去做，但为了不遭到众人的指责而伪做孝顺，此则称之为假孝。真孝之人有大福报，而假孝之人虽辛苦一场，但由于祇是逢场作戏，发心不真，因而也就没有甚么福报。如果外人不明其中原因，对假孝之人称赞不绝，那假孝之人由于受不起这种名声，便会有不祥的事情发生。因此，我们对于父母以及长辈，要发自内心真正的报恩，恭敬供养承侍，做名副其实的孝顺之人。 2009-12-12 20:39:21 补充： 孟子说：『仁，人心也。』其实仁就是一种合乎礼义，发而中节的情感。这种情感与生俱来，但如何表达便有赖于后天的教育。『孝』是子女对父母应有之情。『悌』是对兄弟侪辈应有之情。『忠』是对长上君国应有之情。『礼』便是表达情感应有的方式。『义』是适宜的意思，也就是情感的表达恰到好处的规准。『君子』是理想的人格，也就是发乎情止乎礼，喜怒哀乐发而皆中节的人格。中国人对情的重视，不只是对父母兄弟子女夫妇朋友之情，也不只是对一般贫苦大众之情，而且对死人有情，进而对古人有情. 2009-12-12 20:41:00 补充： 西方人视自然为一堆死的物体，并没有生命在其中。中国人一向视自然为有生命的机体。国人一向视自然为有生命的机体。我们中国人对物也同样有情。西方人对自然物一开始就以『探究』和『好新』(wonder)为主，再进一步便是征服自然。中国人自始即感谢天覆地载之恩而对天地有无限感谢和崇敬之情。这是一种道德和宗教的意识，另一方面，中国人对自然物采取欣赏的态度，这是艺术的意识。这和西方人用科学的态度征服自然很不一样。是人对人的情，后死者对已死者的情，和我们对古人和历史的怀古之情。最后，我还要特别提出的是我们中国人对物也同样有情。 2009-12-12 20:43:01 补充： 西方人对自然物一开始就以wonder为主，再进一步便是征服自然。中国人自始即感谢天覆地载之恩而对天地有无限感谢和崇敬之情。这是一种道德和宗教的意识，另一方面，中国人对自然物采取欣赏的态度，这是艺术的意识。这和西方人用科学的态度征服自然很不一样。 今日的社会，尤其是美国的社会，个人主义流行。正是在『家家自扫门前雪，不管他人瓦上霜』的时候。人与人之间简直没有情的感通。父母子女兄弟姊妹之间，不重视所谓天伦之乐。朋友之闲，谈不上同舟共济、患难相扶，主要是互相利用来增进一己的利益。在大学里，师生之间的关系更为表面化及商业化，那里有『春风桃李』『舞雩沂水』之情？ 2009-12-12 20:43:24 补充： 这一来，西方文化的大问题，是人与人间的孤立. 因为东方的文化里还未有这个问题。他们的超越性的宗教已经无补于事，物质的追求徒然增加这问题的严重性。 看来他们最可靠的解决方案，是向我们中国文化学习，重视伦理的关系和珍惜人情的价值。伦理的关系和珍惜人情的价值。近百年来，我国国势衰落，许多人都以为我国传统文化一无可取，纷纷向西方学习。然而愈研究西方文化，愈发现中国文化的伟大处和可爱处。 因为我们中国人是情感的民族，我们之间必定有所共鸣，有所感通。凡对中国文化有体会而对西方社会有观察的，相信也会有同样的感想。我今日敢大胆的下个结论：中国文化的『情』，是世界人类精神病的良药。因为生在无情的社会，虽生犹死。 2009-12-12 20:43:32 补充： 中国虽然物质文明末赶上西方，但人类的幸福不能以物质衡量的。希望大家记看：『人情』是我国文化的最宝贵的遗产。不论是对父母之情，子女之情，兄弟姊妹之情，朋友之情，乡土之情，家国之情，先祖之情，历史文化之情，甚至于对自然物之情，我们都要加以爱护，加以珍惜，加以发扬光大。我们可以离去锦绣河山，但我们数千年传下来的、人情、传统，是我中华民族的精神命脉，绝不能让它失去！
参考: YAHOO
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中国的四大丑女是谁？

中国历史上有西施、貂蝉、杨贵妃、昭君四大美女。这四大美女常常成为历代文人骚客或褒或贬的吟咏对象。中国历史上也有四大貌丑而德美、容陋而才佳的丑女，她们在历代文人笔下也时而出现。
[编辑本段]1、嫫母——远古中华始祖黄帝之妻
古代最出名的丑女，当首推嫫母，形同夜叉，丑陋无比。汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。”屈原《九章"惜往日》：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”但她为人贤德，黄帝娶她为妻。嫫母果然不负黄帝的厚爱，对妇女们实施德化教育。相传，人类使用第一面镜子就是嫫母发现*。有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随同彤鱼氏叫嫫母和她一起上山去了。嫫母气力大，挖石板比别的女人都快。不到半天就挖了二十多块。这时，太阳正当中午，阳光普射大地。嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼。嫫母弯腰用手轻轻从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳。这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上。连她自己也觉得奇怪!她悄悄把这块石片藏在身上，回到黄帝宫里对任何人也没有讲这件事。她乘周围无人，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪样。嫫母到*石刀、石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复摩擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了，就这样，人类使用的第一面镜子产生了。 嫫母虽然丑陋，但是黄帝对她信任有加，把管理后宫的责任交给了她，在黄帝周游巡视天下时，黄帝的元妃「嫘祖」病逝，黄帝命令嫫母指挥祀事，监护灵柩。嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以「方相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。黄帝是中华民族的始祖，传说，因嫫母内助有功，黄帝败炎帝，杀蚩尤。
[编辑本段]2、钟离春——战国时齐宣王之皇后
人们常用“貌似无盐”来形容丑女，这“无盐”指的是战国时代齐国无盐县(今山东东平县东部)的丑女钟离春。书上说她“四十未嫁”，“极丑无双”，“凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发”，而且“皮肤烤漆”。 她额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，头颅大，头发少，颈部喉结比男人的还要大，皮肤黑红，好大年纪未出嫁。当时执政的齐宣王政治腐败，国事昏暗，性格暴烈，喜欢被人吹棒，全国上下人心惶惶。钟离春虽然貌丑，但饱读诗书，志向远大，她为了拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄，见到了齐宣王。只见那丑女举目、张口、挥手，然后指着膝盖高喊：“危险啊！危险啊？”
齐宣王被她弄得稀里糊涂，要丑女说个明白。那丑女上前施礼，说道：“我这举目，是替大王观察风云的变化；张口，是惩罚大王那双不听劝谏的耳朵；挥手，是替大王赶走阿谀之徒；拍腿，是要拆除大王这专供游乐的雪宫。”民女不才，但我也听说‘君有诤臣，不亡其国，父有诤子，不亡其家。’而今大王沉湎酒色，不纳忠言，这是我张口为大王接受规劝的意思；敌人就要大兵压境了，您还被一群吹牛拍马之徒包围着，这是要误国的，因此我挥手将他们驱逐掉；大王耗费大量财力、物力、人力造成如此豪华的宫殿，弄得国库空虚，民不聊生，今后怎能迎战秦兵呢？我这才手拍大腿让大王拆除这座亡国的雪宫，说实话，大王确实犯了这四大错误。在这国家危如累卵的时候，我冒着杀头的危险来劝告大王，如能采纳我的意见，民女就是死也无憾了！”
丑女这一番振聋发聩的剖析，使齐宣王如梦初醒，大为感动，说：“如果你不及时来到这里提醒我，我哪会知道自己的过错啊！”把钟离春看成是自己的一面宝镜。为了表明自己痛改前非，他让钟离春做了皇后。
元人还将她的事迹编成杂剧，赞扬她这种以天下为己任的精神。
[编辑本段]3、孟光——东汉名士梁鸿之妻
夫妻之间人们常用“举案齐眉”来称赞夫妻之间的平等和睦与敬爱。这个成语讲的就是东汉贤士梁鸿的妻子孟光的故事。出自《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”由此还引出另一个成语便是“相敬如宾”。
相传孟光随梁鸿至吴地为人佣工。梁鸿归家，孟光每为具食，举案齐眉，以表示对丈夫的敬重。但这位贤妇的模样却“粗陋无比”，“肥丑而黑”，能“力举石臼”。孟光未嫁时，有人给她做媒，她都不肯嫁，说是“必嫁梁鸿”， 梁鸿是当时的大名士，是位儒雅倜傥的美男子，当地不少达官贵人、名门望族，都想把女儿嫁给他。所以当人们听了孟光的话后，都讥笑她是不切实际、癞蛤蟆想吃天鹅肉，取笑她眼界太高。但梁鸿却看中了孟光的品行，断然娶孟光为妻。夫妇婚后第二天，孟光就脱去新娘绮罗之服，换上粗布衣衫，操持家务。梁鸿虽然很有学问，却不愿为官,曾作一首《五噫歌》而被当权者追杀。梁鸿夫妇逃至吴地（今苏州一带）后，在富商门下做雇工，白天梁鸿为人舂米，晚上每当他拖着疲倦的身子回家时，孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。有一次给主人看见了，惊叹道：“能使妻子这样敬重自己的人必非常人！”于是换了间大房子给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇，夫妻二人过着清贫而和谐的生活。后代文人常引“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。 留下了举案齐眉的千古美谈。清人张蘩大加赞赏：“涤器当垆情更洽，操舂举案志更志。”
[编辑本段]4、阮氏——东晋名士许允之妻
东晋的许允娶了阮德慰的女儿为妻，花烛之夜，发现阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，从此不肯再进。后来，许允的朋友桓范来看他，对许允说：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”许允听了桓范的话，果真跨进了新房。但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜，新妇一把拽住他。许允边挣扎边同新妇说：“妇有‘四德’(封建礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行)，你符合几条？”新妇说：“我所缺的，仅仅是美容。而读书人有‘百行’，您又符合几条呢？”许允说：“我百行俱备。”新妇说：“百行德为首，您好色不好德，怎能说俱备呢？”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱，感情和谐。
古代德美才佳的丑女还有很多，但最为有名的是以上四位。

下面另介绍几位比较有特点的丑女：

1、黄阿丑：三国时的黄阿丑，又黑又小，一头黄发，身形猥琐，俗不可耐，但黄阿丑能诗善文，博学多识，相夫教子，勤劳持家，成就了诸葛亮“功盖三分国，名成八阵图”的千秋大业。
诸葛亮六出祁山，威震中原，发明了一种新的运输工具，叫“木牛流马”，解决了几十万大军的粮草运输问题，又发明“连弩”这种新式武器，出敌致胜，魏国大将张部就死在这种武器之下，实际上这些都是他丑媳妇教的。据范成大《桂海虞衡志》记载：“汝南入相传，诸葛亮居隆中时，友人毕至，有喜食米者，有喜食面者。顷之，饭、面俱备，客怪其速，潜往厨间窥之，见数木人椿米，一木驴运磨如飞，孔明遂拜其妻，求传是术，后变其制为木牛流马。”此外，诸葛亮五月渡沪，深入南中，七擒孟获，为避瘴气而发明的“诸葛行军散”，“卧龙丹”也是丑媳妇教给他的。
2、登徒子妻：登徒子曾向楚王说宋玉好色。后来宋玉在楚王面前为自己辩护，由于登徒子没有在场，宋玉得以利用机会为自己开脱，极力诡辩，并对登徒子大肆攻击。章华大夫受了迷惑而从旁支持，从而使宋玉得以辩白。
宋玉为表明自己不好色，塑造了一个举世无双的美女来自我烘托，说这位美女登墙三年偷看自己，而他一直无动于衷，于是解除了楚王担心他淫乱后宫的心事。接着描述登徒子如何喜爱丑陋的妻子，与她生了五个孩子，从而把“性好色”的罪名加在登徒子身上，使登徒子蒙受不白之冤。两千多年来，“登徒子”竟成了“好色之徒”的代名词。
3、东施效颦：越国美女西施因心口痛而常常用手捧住心口微蹙着眉头，病态美的样子十分的姣好。东邻丑女也模仿西施的捧心蹙眉，使本来丑陋的长相更加丑陋可怕。邻居们望而生厌，有的闭门不出，有的干脆带着妻儿逃之夭夭。这就是“东施效颦”典故的来历。于是东施和西施成为丑与美的典型，一直活在人们的口头和笔下。此谓“丑而愈丑，美而愈美”。
这就说明了一个道理，容貌与心灵是不能话等号的。农村有句俗语：丑妻薄地家中宝。就是说丑妻使人放心其操行，其因丑必然勤于家事，不去参与飞短流长的巷闾之事，不去“斜倚门儿立，行人侧目随”，不会勤施脂粉招摇于市。薄地者，可以使人勤奋！

以上就是好一点小编给大家带来的中国移动核心价值观的见解 中国的四大丑女是谁？全部内容，希望对大家有所帮助！